中峰明本

至元 · 天目山

诵《金刚般若经》至"荷担如来"一处，恍然开解，内外典籍皆能通达义趣；他自认为这不过是"识量依通，非悟也"（只是识量上的依通，并非真正的开悟）。时年二十四岁——《行录》记"时年二十有四，实至元丙戌岁也"（时年二十四岁，实为至元丙戌年，即1286年）。

至元 · 天目山师子院

从高峰剃度于师子院（《行录》。僧腊自此起算，他终时"僧腊三十有七"〔僧腊三十七年〕与此相合）。今人资料有作出家于杭州吴山圣水寺者，与《行录》不合（见存疑脚注2）。

至元 · 天目山

受具戒（《行录》）。

至元 · 天目山

观流泉有省，到高峰处求印证，被打赶出来。后来民间讹传官府要选取童男女，他问高峰："忽有人来问和尚讨童男女时如何？"（如果有人来向和尚讨童男童女，怎么办？）高峰答："我但度竹篦子与他。"（我只把竹篦子度给他便是。）他言下洞然，彻见法源底里，随即混杂于大众之中，无人知晓。高峰书真赞一帧交付给他："我相不思议，佛祖莫能视，独许不肖儿，见得半边鼻。"（我相不可思量，佛祖也看它不清，只有这不肖之子，见到了半边鼻孔。）并让参学之徒到他那里请益，众人由此知所归向（《行录》）。又有淮僧子证问高峰诸弟子优劣，高峰说："若初院主等一知半解……惟本维那却是竿上林新篁，他日成材未易量也。"（若初院主等人不过一知半解……只有本维那是竿头林中新竹，他日成材不可限量。）

至元 · 天目山

松江（今上海松江）瞿霆发施田二百七十顷，于山之莲花峰建大觉正等禅寺（《行录》）。

元贞 · 天目山

高峰原妙（1238–1295）去世。冬十一月，高峰以大觉寺相托，他辞谢，推举第一座祖雍主持。此前他侍奉高峰于死关，白天劳作、夜里坐禅，胁不沾席，励精勤苦，谘诀无怠，十余年间亲承记莂（《行录》）。

大德

登皖山（今安徽潜山天柱山），游庐阜（庐山，今江西九江），至金陵（今江苏南京）（《行录》）。

大德 · 弁山

在弁山（今浙江湖州西北）结庵，学人纷纷聚集；他虽然拒绝，来的人却越来越多（《行录》）。《行录》原文作"庐州弁山"，嘉兴藏本校记引南藏本作"湖州"；弁山在湖州，本表从"湖州"读（见存疑脚注3）。

大德 · 平江

在平江（今江苏苏州）雁荡结庵，人数既多，遂成法席（《行录》）。相传郡人陆德润施舍松冈数亩建平江幻住庵，赵孟頫题写匾额"栖云"；建庵时冯子振炼泥、赵孟頫搬运、明本涂壁——皆后世记述，无纪年，附此备考。

大德

赵孟頫书明本所撰《怀净土诗》。今存行书《僧明本怀净土诗》卷，纸本，纵34.8厘米、横322.8厘米，台北故宫博物院藏（《石渠宝笈续编》著录）。此卷系年应为延祐三年（1316）六月廿四日，书于大都咸宜坊寓舍——卷上赵孟頫自题："因智俊上人衔中峰之命，远来京师相看，故为俊公书此一册……延祐三年，岁在丙辰六月廿四日"（因智俊上人奉中峰之命远来京师看望，所以为俊公书写此册……延祐三年丙辰六月二十四日）。旧有资料将此卷系于大德五年（1301）并称作"一百零八首全稿"，均误：其一，所引赵跋"诗凡一百八首"出自大德五年杭州武林石刻摘选本的跋——《武林石刻记》记"右赵魏公摘录中峰怀净土诗六十二首，实五十八首"（赵魏公摘录中峰怀净土诗六十二首，实为五十八首），石刻与存世墨迹卷为先后两物；其二，本卷实非一百零八首全稿（董其昌拖尾跋："此卷则真迹，虽无百八之数"——此卷是真迹，虽无一百零八首之数）。全稿的传递链条当作四层：明本撰百八首→赵孟頫初书全稿（年份已佚）→1301年石刻摘选五十八首→1316年台北故宫本。卷首自署："怀净土诗。西天目山幻住沙门明本譔。集贤学士资德大夫弟子赵孟頫书。"（怀净土诗。西天目山幻住沙门明本撰，集贤学士资德大夫弟子赵孟頫书。）赵跋曰："右《怀净土诗》者，中峰和上之所作也。诗凡一百八首，取素珠之一周也。"（《怀净土诗》是中峰和尚所作，诗共一百零八首，取念珠一周之数。）

大德

瞿霆发坚请他回住大觉寺，他极力辞谢避走（《行录》）。约此数年间，吴兴赵孟頫提举江浙儒学，向他叩问心要，他为说"防情复性"（防范情欲、恢复本性）之旨；后来赵孟頫入翰林，又遣人问《金刚般若》大意，他答以《略义》一卷；赵孟頫每见他的文字便亲手抄写，又画他的像赠给同参（《行录》叙事系于癸卯至乙巳间，确年无载，姑系"约1299–1303"）。虞集塔铭记："翰林学士承旨赵公孟頫每受师书必焚香望拜，与师书必自称为弟子。"（翰林学士承旨赵孟頫每收到禅师的书信必焚香望拜，给禅师写信必自称弟子。）

大德 · 天目山

回到天目山，为高峰守塔。《行录》记"乙巳，师还山庐高峰塔"（乙巳年，禅师还山为高峰守塔）。维基百科作大德八年（1304），见存疑脚注4。

大德 · 天目山

主持师子院。《行录》记"丙午，领师子院"（丙午年，主持师子院）。

天目山 · 1 件作品

日本入元僧远溪祖雄（1286–1344，日本德治元年〔1306〕渡海入元）上天目山随他参学，居约十年嗣法归国，开创丹波高源寺，为日本临济宗幻住派之祖；《天目明本禅师杂录》存"示雄禅人"法语四则（《本朝高僧传》；《中日佛教交通史》）。又有行书《观音图》（上题法语为远溪祖雄而写），纸本水墨卷轴，无款识纪年，据受书人行迹断为约1306–1316年，系年存疑。

《观音图》

至大 · 勾吴

仁宗皇帝尚在东宫，赐号"法慧禅师"；不久他到勾吴（今江苏苏州一带）乞食，并辞去院事（《行录》）。另有资料把赐号系于皇庆元年（1312），误，见存疑脚注5。约同时，他与赵孟頫会于杭州西湖，作《勉学赋》盛谈才艺与学道，赵孟頫书写一过并作序——后世记述，无纪年，附此备考。

至大 · 仪真

到仪真（今江苏仪征），以船为居（《行录》）。

至大 · 余杭

众请还山。兵部尚书郑云翼时任浙西廉访司佥事，在余杭（今浙江杭州余杭区）等候他，向他问法；他阐扬经世、出世之学作答，言辞见其语录（《行录》）。

至大 · 吴江—汴

又以船为居于吴江（今江苏省苏州市吴江区）。陈子聪建顺心庵，请他开山。不久北渡长江，打算游少林，行至汴梁（今河南开封）便隐去名号，租城角土屋而居；僧俗争相瞻礼，都手抚额头说"江南古佛也"（真是江南来的古佛啊）（《行录》）。

皇庆 · 六安山—海州

结庵于庐州六安山（今安徽六安境内）。江浙省丞相奉书访问，他避往东海州（海州，今江苏连云港境）（《行录》）。

皇庆

瞿霆发去世，他回山吊丧。瞿氏之子时学奉宣政院之疏，再请他住持大觉寺；他举首座永泰代己。永泰想承嗣于他，他让永泰改嗣开先一山万公，闻者称善（《行录》）。约同年前后，有丞相延他到私第，恳请住持杭州灵隐寺，他坚决辞谢；中书平章再请，他答以住持者须具道力、缘力、智力三种力，最终以足疾为由辞归山中（《行录》叙事系于癸丑至丙辰间，姑系约1313–1315）。

延祐 · 镇江

春，朝廷命宣政院使整治佛教事务至杭州，打算入山拜谒，他闻讯避往镇江（今江苏镇江）（《行录》）。《与济侍者警策》，行书，纸本，纵31.5厘米、横67.3厘米，日本神奈川县镰仓市常盘山文库藏，年代著录为延祐三年（1316），韩天雍《中日禅宗墨迹欣赏》等同。明本书法"毫无赵书之姿，大多用笔随意，粗头烂服"（全无赵书的姿态，大多用笔随意、不修边幅），世称"柳叶体"。

延祐 · 丹阳

丹阳（今江苏丹阳）蒋均建大同庵，延请他居住（《行录》）。

延祐 · 天目山

众请还山。九月，仁宗对近臣说：久闻天目山中峰和尚道行，屡次想召他来，你们总说他有病，宜加褒宠旌异——"其赐号佛慈圆照广慧禅师，并锡金襕袈裟，仍敕杭州路优礼外护，俾安心禅寂"（赐号佛慈圆照广慧禅师，并赐金襕袈裟，敕杭州路优礼外护，让他安心禅修）。同时改师子禅院为师子正宗禅寺，诏翰林学士承旨赵孟頫撰碑以赐；特赠高峰原妙"佛日普明广济禅师"（《行录》）。在此之前，驸马太尉沈王王璋（高丽忠宣王）已遣参军洪鉷带着书信币礼，叙弟子之礼，请得皇帝之命南来参叩（《行录》）。

延祐 · 天目山

五月十日，管道昇卒于临清舟中。赵孟頫自此多次致书于他，乞求为亡妻说法，语极哀痛；今存《醉梦帖》（六月二十八日，台北故宫博物院藏，《赵氏一门法书册》之一）等札——赵孟頫致中峰尺牍十一札中有七通涉及亡妻之事。管道昇生前亦执弟子礼，自署"女弟子管氏道升"（台北故宫藏《管道昇致中峰和尚尺牘》）。秋九月，沈王王璋奉御香入山，到草庐谒见他，咨决心要；请他升座为众普说，他激扬提唱万余言。王璋又求法名别号，他为之取名"胜光"，号曰"真际"；王璋于是在师子岩下建亭以记其事（《行录》）。虞集塔铭记："既见，构亭岩前曰真际，表得法也。"（相见之后，在岩前建亭名"真际"，以表得法。）

至治 · 天目山

行宣政院空出径山（今浙江杭州余杭径山）法席，强请他主持；他致信书院官员，终不接受。在中佳山结茅，打算终老于此；僧俗随礼无虚日，他怜悯众人跋涉，不久仍回草庐（《行录》）。闰五月，赵孟頫作《疮痍帖》向他问讯，是他现存最后一通致师书札；六月十六日赵孟頫去世。相传他为对灵小参，评赵孟頫生平"以积劫之事系于真情"（多生累劫之事都系于真情）——后世记述，单源附记。十月，英宗特旨降香，并赐金襕僧伽梨，诏行宣政院官亲到山中宣谕恩意；江浙省右平章答剌罕脱欢命理问官阿敦偕院官求他法语，中书参知政事敬俨也曾通书问法（《行录》）。

至治 · 天目山东冈

春，他自叙出家始末，称"六旬幻迹"（六十年幻迹）；每见禅者劳作便说："汝种蔬欲为谁齑耶？汝负舂欲为谁炊耶？"（你种菜要做谁的羹？你舂米要为谁做饭？）盖已有离世之意。六月十五日，写信给大用上座说："幻庵向秋决作离散计。"（幻庵到秋天决意作离散之计。）又遗诫门人，条示师子寺"惟以放下节俭，克究初心，慎守开山明训"（只以放下、节俭，力究初心，谨守开山明训）。八月十三日，手书告别外护，又写偈告别法属故旧。十四日清晨起身，再写偈辞众："我有一句，分付大众，更问如何？无本可据。"（我有一句话，分付给大众；再问如何？本来无据。）掷笔，安坐而逝。停龛三日，身体温软，颜貌不少变；道俗数千人奉全身建塔于寺西望江石。世寿六十一，僧腊三十七（《行录》；虞集塔铭："至治癸亥八月十四日化于其山东冈之草庐。"〔至治癸亥年八月十四日，在山之东冈草庐坐化〕）。是年春，山中冰冻，大木皆摧折，即世人所谓"木稼"，识者以为异兆；至他去世之日，白虹贯于山巅（《行录》）。

泰定

参学门人祖顺（字逆流，嗣法于师）撰《中峰和尚行录》，自署"泰定元年八月甲子法弟比丘祖顺录"（《天目中峰和尚广录》附录）。

天历

文宗赐谥"智觉禅师"，塔曰"法云"；敕翰林学士虞集撰《大元敕赐智觉禅师法云塔铭》，师子正宗禅寺当代住持了义将塔铭建于山中（塔铭落款："天历二年八月日师子正宗禅寺当代住持臣僧了义建"）。

元统

正月，门人善达密的理进呈明本《广录》三十卷，请求编入大藏；正月廿六日钦奉圣旨，颁降《天目中峰和尚广录》三十卷刊板入藏流通，诏揭傒斯作序置于书首，并赐号"普应国师"（《谢降赐中峰和尚广录入藏并封号国师表》；宋本《大元普应国师道行碑》："公示寂之十二年当元统二年，天子赐号普应国师。"〔禅师去世后十二年，当元统二年，天子赐号普应国师〕）。其后天如惟则为纪念先师，在苏州置地建师子林，即苏州狮子林园林的前身。