一
一休宗纯
日本 · 1394–1481 · 千菊丸,周建,狂云子,梦闺,瞎驴
浏览 8056 件作品
- 籍贯
- 京都
- 生卒时间
- 1394–1481
- 国籍
- 日本
- 艺术领域
- 书法
- 标签
- 日本
艺术家简介
一休宗纯（1394年2月1日~1481年12月12日），幼名干菊丸，法名宗纯，后又名周建。字一休，自号狂云子、梦闺、瞎驴等。京都人，日本室町时代中期临济宗禅僧、京都大德寺派第47代传法人及中兴之祖。于佛学、诗文、和歌、书法等领域都有着非凡的历史成就，是“五山文化”的杰出代表。
作品
共 6 件
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年表
/全部时期展开千菊丸与安国寺1394-14144 事 · 0 作
1394
京都
正月初一（公历 2 月 1 日）生。相传父为后小松天皇，母为出身藤原氏的宫人（一说日野中纳言家伊予局，一说藤原显纯之女藤侍从），因涉南朝旧怨遭幕府猜忌，被逐出宫廷（身世出自后世传记材料，见存疑脚注3）。
1399
京都安国寺
六岁被送入京都安国寺，为长老象外鉴公侍童，得名周建（入寺确年据通说年齿，见存疑脚注1）。
1405
京都
十二岁入壬生宝幢寺研习《维摩经》，十三岁从建仁寺慕哲龙攀学诗文，少年才名渐显。
1410
京都西金寺
十七岁师事谦翁宗为，得法名“宗纯”，随侍多年。1414 年谦翁圆寂，悲恸欲绝，几至自尽（谦翁卒年诸书互异，见存疑脚注1）。
师事华叟与闻鸦悟道1415-14273 事 · 0 作
1415
近江坚田
慕大德寺派高僧华叟宗昙之名，投其隐居的近江坚田小庵参禅，承大灯国师一脉禅风（投华叟确年据通说，见存疑脚注1）。
1418
近江坚田
华叟取其和歌“欲从色界返空界，姑且短暂作一休”（意为：想从色界返回空界，姑且暂时休息一次）之意，授号“一休”。
1420
近江坚田
舟中闻乌鸦叫声豁然大悟，《狂云集·闻鸦有省》自纪：“鸦笑出尘罗汉果，日影玉颜奈何吟”（大意谓：鸦声如笑，点破了出尘罗汉的果位；日影之下面对玉颜，唯有奈何吟咏）。华叟印可其悟境（悟道确年据其二十七岁通说倒推，见存疑脚注1）。
狂云子乱世行脚1428-14702 事 · 5 作
1428
京都
华叟圆寂，年三十五。此后不居名刹，行走民间，目睹嘉吉之乱（1441）至应仁之乱（1467–1477）连年兵燹，写下大量揭露谴责将军、大名的诗句，外现狂态以示不与流俗同污。
1450
1456
1 件作品
大德寺中兴与晚年1471-14813 事 · 1 作
1471
文明 · 堺
七十八岁遇盲女艺人森，与之相守，晚年长期寓居堺及山城酬恩庵，“梦闺”之号即由此起。
1474
文明 · 京都大德寺
受后土御门天皇敕命，八十一岁出任大德寺第四十七代住持，主持重建应仁之乱中被焚的大德寺，募化经营数年，寺宇粗复旧观，后回酬恩庵颐养。
1476
1 件作品
1481
文明 · 山城酬恩庵
十一月二十一日（公历 12 月 12 日）卯时病逝，年八十八，葬酬恩庵（俗称“一休寺”）。遗稿《狂云集》收汉诗数百首，自述一生行迹与禅悟，为室町禅林文学的异色之作。
相关艺术家
后后小松天皇家人一休宗纯为后小松天皇与藤原氏的私生子，因政治避讳自幼出家，父子关系隐秘藤藤原照子家人藤原照子为南朝权臣藤原显信之女（一说南朝女官），因受后小松天皇宠幸而生下一休宗纯，后被迫离开宫廷。象象外集鉴老师1405年，一休幼年于京都安国寺出家，拜象外集鉴为启蒙师父，在此展露诗才并打下佛学基础。华华叟宗昙老师1414年拜华叟宗昙为师，学习临济宗禅法，得其真传并获印可，奠定其禅学基础大大慧宗杲取法对象其看话禅思想深受南宋大慧宗杲影响，强调在日用中参禅，奠定其狂禅基础黄黄庭坚取法对象一休的汉诗创作深受宋代黄庭坚及江西诗派影响，其诗风奇崛瘦硬，常化用山谷诗句以表达禅理。
苏轼取法对象一休的诗文创作及狂放豁达、不拘小节的性格，深受宋代文豪苏东坡的影响，常在其诗作中化用苏轼典故。杜杜甫取法对象其汉诗创作深受唐代杜甫影响，在五山文学中体现出沉郁顿挫与忧国忧民的情怀养养叟宗颐对手与同门师兄养叟宗颐在继承大德寺法统上存在分歧与竞争，一休拒绝接任并云游市井云云溪永怡知友与同代禅僧云溪永怡交游唱和，共同推动五山文学与临济宗禅风的发展
张即之取法对象其书法深受南宋张即之影响，笔力险劲、风格奇崛，形成独特的禅意书风盲盲女森知友1431年与盲女森相恋，打破僧侣戒律，自号狂云子，体现其狂放不羁的禅风墨墨林愚庵知友与五山文学代表人物墨林愚庵交游密切，二人诗词唱和，共同繁荣室町汉诗
吉山明兆知友与画僧吉山明兆交往甚笃，一休常为明兆的禅画题写赞文，推动禅画发展宗宗渊知友与同代禅僧宗渊交游唱和，在室町中期的五山诗坛上留有诗文往来的记录单单庵智传知友与同代临济宗禅僧单庵智传交游，在禅学理念与诗文创作上相互切磋
天章周文知友与室町时代画僧天章周文交游密切，常为其水墨画作题诗赞颂，诗画互映天天游松溪知友与同代禅僧天游松溪交游，共同探讨禅宗公案与五山文化，诗禅并重莲莲如对手净土真宗中兴之祖莲如与一休在宗教理念上存在分歧，一休曾对其布道方式及教义进行过严厉的批评与辩论。万万里集九知友万里集九是室町时代五山文学的代表诗人，与一休宗纯交情深厚，两人常有诗歌唱和与禅理探讨。村村田珠光取法对象村田珠光为其弟子，受一休禅法启发，将禅宗理念融入茶道，开创日本茶道雪雪舟等杨取法对象1469年雪舟参访一休，一休授予其“天开图画”印可，对其水墨画境界与禅画风格产生深远影响。细细川胜元知友室町幕府管领细川胜元十分敬重一休，晚年为其提供庇护，并于1474年力劝一休出任大德寺住持以重建该寺。虚虚堂智愚取法对象作为大德寺派传法人，其法脉可追溯至南宋虚堂智愚，继承并中兴了大德寺派千千利休取法对象千利休继承大德寺派禅风，深受一休‘狂云’精神与侘寂美学影响，集茶道大成白白隐慧鹤取法对象江户时代临济宗中兴之祖白隐慧鹤，在禅法理念与狂放不羁的宗风上深受一休宗纯的启发与影响。仙仙厓义梵取法对象江户时代著名禅僧仙厓义梵，其幽默豁达的禅风与简笔禅画创作，直接继承了“狂云子”一休的艺术精神。
良宽取法对象江户后期禅僧良宽极度推崇一休，其书法与和歌深受一休狂放自然禅风的影响
苏轼取法对象一休的诗文创作及狂放豁达、不拘小节的性格，深受宋代文豪苏东坡的影响，常在其诗作中化用苏轼典故。杜杜甫取法对象其汉诗创作深受唐代杜甫影响，在五山文学中体现出沉郁顿挫与忧国忧民的情怀养养叟宗颐对手与同门师兄养叟宗颐在继承大德寺法统上存在分歧与竞争，一休拒绝接任并云游市井云云溪永怡知友与同代禅僧云溪永怡交游唱和，共同推动五山文学与临济宗禅风的发展张即之取法对象其书法深受南宋张即之影响，笔力险劲、风格奇崛，形成独特的禅意书风盲盲女森知友1431年与盲女森相恋，打破僧侣戒律，自号狂云子，体现其狂放不羁的禅风墨墨林愚庵知友与五山文学代表人物墨林愚庵交游密切，二人诗词唱和，共同繁荣室町汉诗吉山明兆知友与画僧吉山明兆交往甚笃，一休常为明兆的禅画题写赞文，推动禅画发展宗宗渊知友与同代禅僧宗渊交游唱和，在室町中期的五山诗坛上留有诗文往来的记录单单庵智传知友与同代临济宗禅僧单庵智传交游，在禅学理念与诗文创作上相互切磋天章周文知友与室町时代画僧天章周文交游密切，常为其水墨画作题诗赞颂，诗画互映天天游松溪知友与同代禅僧天游松溪交游，共同探讨禅宗公案与五山文化，诗禅并重莲莲如对手净土真宗中兴之祖莲如与一休在宗教理念上存在分歧，一休曾对其布道方式及教义进行过严厉的批评与辩论。万万里集九知友万里集九是室町时代五山文学的代表诗人，与一休宗纯交情深厚，两人常有诗歌唱和与禅理探讨。村村田珠光取法对象村田珠光为其弟子，受一休禅法启发，将禅宗理念融入茶道，开创日本茶道雪雪舟等杨取法对象1469年雪舟参访一休，一休授予其“天开图画”印可，对其水墨画境界与禅画风格产生深远影响。细细川胜元知友室町幕府管领细川胜元十分敬重一休，晚年为其提供庇护，并于1474年力劝一休出任大德寺住持以重建该寺。虚虚堂智愚取法对象作为大德寺派传法人，其法脉可追溯至南宋虚堂智愚，继承并中兴了大德寺派千千利休取法对象千利休继承大德寺派禅风，深受一休‘狂云’精神与侘寂美学影响，集茶道大成白白隐慧鹤取法对象江户时代临济宗中兴之祖白隐慧鹤，在禅法理念与狂放不羁的宗风上深受一休宗纯的启发与影响。仙仙厓义梵取法对象江户时代著名禅僧仙厓义梵，其幽默豁达的禅风与简笔禅画创作，直接继承了“狂云子”一休的艺术精神。良宽取法对象江户后期禅僧良宽极度推崇一休，其书法与和歌深受一休狂放自然禅风的影响