梦英

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《张仲荀抄高僧传序》

乾德 · 长安

与郭忠恕（约918–977）论篆书。梦英自序说，李阳冰之后篆法世绝人工，唯汾阳郭忠恕与自己继李监之美，"于夏之日，冬之夜，未尝不挥毫染素，乃至千百幅"（夏天的白日、冬天的夜晚，无不清毫染素挥笔作篆，乃至千幅百幅），要反复到再无下笔之处方可罢休，手肘磨出老茧也了无倦色，又"考三代之文，穷六书之法"（考求三代文字，穷究六书之法），俱落笔无滞、纵横得宜。郭忠恕《答梦英书》有"共得阳冰笔法，同传史籀书踪"（同得李阳冰笔法，同传史籀书迹）之语。二文均成于郭忠恕卒前，乾德间正当二人同在关中的时段；郭忠恕年表所系"约965–967与释梦英论篆书"与此一致，可对勘。系年为约。

〔作品〕篆书《千字文》碑（又称《宋梦英篆书千字文》）并篆额，袁正己楷书释文，吴廷祚建碑，安仁和刻字。碑通高三百二十七厘米，宽一百零三厘米，碑文二十五行，行四十字，今存西安碑林博物馆。陶谷评其书法："史籀殁而蔡邕作，阳冰死而梦英生"（史籀死后有蔡邕，李阳冰死后有梦英；民国拓本题记所录，转见西泠印社拍卖图录提要）。有资料误标"淳化（992）·汴京"，据西安碑林著录订正为乾德三年（965）刻立于长安。

乾德 · 长安

〔作品〕集十八体篆书碑（《篆书梦英十八体诗刻》），"每体各五字，首曰沙门惠休诗，后曰乾德五年于长安书宣义大师梦英集中"（每体各五字，开头是沙门惠休诗，末署乾德五年在长安所书的宣义大师梦英集中；清人十八体篆书跋语所录碑款），每体下注解；楷书部分（马去非等十二人赠诗及郭忠恕书尺）为袁允中所书。台北故宫博物院藏整拓。是年碑已署"宣义大师"，可知赐紫、得师号至迟在此前（与《墨池编》叙事的牴牾见存疑脚注3）。

大梁

当世名士郭忠恕（恕先）、陈抟（希夷）、宋白（翰林）、贾黄中（大参）等"皆以诗称述之"（都以诗文称誉他）（《墨池编》）。诸人所咏后于咸平元年立石（见下），故赠诗当作于诸人生前（陈抟卒于989，贾黄中、苏易简卒于996）。系年为约。

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《夫子庙堂记碑》

大梁

"尝至大梁，太宗召之帘前，锡紫服"（曾到大梁，太宗在帘前召见，赐紫衣）（《墨池编》）。《墨池编》系于太宗朝，然乾德五年（967）碑已署"宣义大师赐紫"，赐紫至迟在太祖朝乾德间，见存疑脚注3。另《全宋文》卷一〇三作"太祖召至帘前"，与《墨池编》"太宗"两说并存，待考。

咸平 · 长安

《赠梦英诗》碑立石，集陶谷等三十二人赠诗，释正蒙正书，今存西安碑林（西安碑林现藏与梦英相关碑刻共七种）。所录诗句如"纪赠歌诗数百人，序师多艺各求新"（纪赠的歌诗数百人，称序师多艺各求新）、"到处闻人乞篆踪，学来年久有深功。墨池阔类湘江水，笔冢高齐太华峰"（到处听人求乞篆迹，学书年久功力深厚；墨池宽阔如湘江水，笔冢高与太华峰齐）、"圣主有恩酬绝艺，帘前师号紫袈裟"（圣主有恩酬答绝艺，帘前赐师号与紫袈裟）、"篆写千文迈古今，感陶承旨撰碑阴"（篆写千文超越古今，感谢陶承旨撰写碑阴）——时人以之与怀素相拟（"长安粉壁狂题遍"，长安的粉壁都被狂题遍了）。此碑非梦英所书，系当世对其书名的集体见证，故以记事入表。

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《篆书目录偏旁字源碑》

终南山

去游终南山，归老（《墨池编》记"去游终南山"）。卒年不详，待考。

米芾《书史》评："梦英诸家篆皆非古失实，一时又从而赠诗，使人媿笑。或云是其徒依托为之，以张大其教耳"（梦英诸家的篆书都不古而失实，一时又有人跟着赠诗，令人惭愧失笑；有人说是其门徒依托伪造，用来张大其教门）。这是对梦英十八体系统最早的系统性批评，与宋初赠诗热潮诸评恰成两极。系年为约。

赵崡《石墨镌华》评："英公正书第一，篆次之，分隶又次之。然其十八体书多出臆测"（英公正书第一，篆书次之，分隶又次之；但其十八体书多出于臆测）（"与古有合""与古不合"两本引文互异，见存疑脚注5）。杨士奇评："梦英楷法一本柳诚悬，然骨气意度皆习弱，不能及也"（梦英楷法全学柳公权，但骨气意度都较弱，赶不上他）。王世贞评："英篆笔亦自整劲，正书出信本《皇甫君碑》，骨稍露耳"（梦英篆笔也还整劲，正书出自欧阳询《皇甫君碑》，只是骨稍外露）。

陶宗仪《书史会要》："释梦英，号卧云叟，南岳人，与郭忠恕同时，习篆皆宗李阳冰，有所书偏旁字源及集十八体书刻石于长安文庙"（释梦英，号卧云叟，南岳人，与郭忠恕同时，学篆都宗法李阳冰，有他所书的偏旁字源及集十八体书刻石在长安文庙）。后人以之与六朝释智永、隋释智果、唐释怀素并称"潇湘四僧"（明清人语，非宋人称）。