陈
陈抟
北宋 · 约871–989 · 图南,扶摇子,白云先生,希夷先生
浏览 73904 件作品
- 籍贯
- 亳州真源县（今河南省鹿邑县）或普州崇龛县（今重庆市潼南区崇龛镇）
- 生卒时间
- 约871–989
- 国籍
- 中国
- 艺术领域
- 道家学者、养生家、诗人
艺术家简介
陈抟，字图南，号扶摇子，赐号“白云先生”、“希夷先生”，北宋著名的道家学者、养生家。出生于亳州真源县（今河南省鹿邑县）或普州崇龛县（今重庆市潼南区崇龛镇）。他四五岁时在涡水岸边游戏玩耍，有青衣老妇给他哺乳，从这以后，他日益聪明颖悟。长大后，他读经史百家，一见成诵，一点都不会忘记。然而，陈抟一心向往出世，不求俸禄官职，散尽家财，遨游山水间。后唐时期，唐明宗亲手书写诏书，请陈抟入宫。后唐清泰二年（935年），隐居武当山九室岩，辟谷修道二十多年。此后又移居华山云台观，闭门睡卧修行。陈抟历经五代十国至宋初，一生致力于道家思想研究和实践，对宋代理学有很大影响。著有《胎息诀》、《指玄篇》、《易龙图》、《三峰寓言》及《高阳集》、《钓潭集》等。（珍小宝撰文）
作品
共 4 件
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年表
/全部时期展开亳州少年期871-9293 事 · 0 作
871
咸通 · 亳州真源
约生于此年。本传不载生年，此年据《历世真仙体道通鉴》"享年一百一十八岁"之说由卒年逆推；道教文献记生日为十月十五日。（《历世真仙体道通鉴》卷47；互验见存疑脚注1）
未知
涡水岸侧
四五岁时在涡水岸边玩耍，有穿青衣的老妇给他哺乳，"自是聪悟日益"（从此聪悟日增）。（《宋史》卷457本传："始四五岁，戏涡水岸侧，有青衣媪乳之，自是聪悟日益。"涡水即今涡河，流经鹿邑、亳州。）
读经史百家之言，一见成诵，悉无遗忘，颇以诗名。（《宋史》卷457本传）
落第栖隐期930-9434 事 · 0 作
930
长兴 · 洛阳
举进士不第，"遂不求禄仕，以山水为乐"（于是不再求禄仕，以山水为乐）。（《宋史》卷457本传："后唐长兴中，举进士不第，遂不求禄仕，以山水为乐。"）具体应举年份，后出文献有系于长兴三年（932）者，本传无确年，属约计。
935
清泰 · 武当山九室岩
约于此年前后，往武当山九室岩栖隐，"服气辟谷历二十余年，但日饮酒数杯"（服气辟谷二十余年，每天只饮酒数杯）。隐居起点年本传无载，"清泰二年（935）"系后出文献推算。（《宋史》卷457本传："抟往栖焉。因服气辟谷历二十余年，但日饮酒数杯。"）
937
天福 · 邛州天庆观
约后晋天福中入蜀，从邛州天庆观都威仪何昌一学"锁鼻术"（睡功），能一睡数月。（北宋文同称其天福中入蜀学锁鼻术；魏泰《东轩笔录》谓其"或一睡三年"——有时一睡三年。）
未知
武当山
自言曾遇孙君仿、麞皮处士二人，他们对他说"武当山九室岩可以隐居"。（《宋史》卷457本传）
华山云台隐修期944-9555 事 · 0 作
944
华山云台观
约于此年前后移居华山云台观，又居少华山石室，"每寝处，多百余日不起"（每次就寝，多百余日不起）。入山之年本传无载，据太平兴国九年（984）太宗语"抟居华山已四十余年"（陈抟居华山已四十多年）逆推，至晚当于此年前后已居华山（年代张力见存疑脚注4）。（《宋史》卷457本传）
未知
华山
传书合体"寿"字，由"富"、"弗（佛）"、"林"三字合成，此说存疑。无纪年款识；今传民国拓本，题签"宋碑拓陈抟大寿字"，附明万历四十三年（1615）刘世卿题记。中央美术学院图书馆藏拓。（传托色彩浓厚，真伪待考）
华阴隐士李琪、关西逸人吕洞宾常来斋中，人们都觉得惊异。（《宋史》卷457本传："皆数来抟斋中，人咸异之。"——都常来陈抟斋中，人们都感到惊异。）
好读《易》，手不释卷；著《指玄篇》八十一章，言导养及还丹之事，宰相王溥亦著八十一章以笺其旨；又有《三峰寓言》《高阳集》《钓潭集》，诗六百余首。常自号"扶摇子"。著述年份不可确考，附系本期。（《宋史》卷457本传）
传书"开张天岸马，奇逸人中龙"十字。纪年、书地不可确考。传本流传线索：石延年康定庚辰（1040）题诗、明道衍（姚广孝）篆书题签、清同治七年（1868）陈肇镛据所得墨卷命工刻石于洛阳龙门石窟潜溪寺与宾阳洞间崖壁（今称"陈抟碑"）。台北故宫博物院藏拓本立轴及传墨迹立轴（"开张奇异联"，纸本151×36.2厘米）。真伪辨析见存疑脚注3。（《宋史》本传不载此联）
周世宗征召期956-9752 事 · 0 作
956
显德 · 汴京
周世宗好黄白术，有人把陈抟之名上闻，世宗命华州把他送到京城，留居禁中一个多月。世宗从容问其术，他回答："陛下为四海之主，当以致治为念，奈何留意黄白之事乎？"（陛下是四海之主，应当以致治为念，为何留意黄白之事呢？）世宗命他为谏议大夫，他坚决辞谢不受；赐号"白云先生"，放还其所居，诏令本州长吏岁时存问。（《宋史》卷457本传）
958
显德 · 华山
成州刺史朱宪陛辞赴任，世宗令他带帛五十匹、茶三十斤赐给陈抟。（《宋史》卷457本传）
太宗赐号期976-10104 事 · 0 作
976
汴京
来朝，太宗待之甚厚。确年不可考，属约计。（《宋史》卷457本传："太平兴国中来朝，太宗待之甚厚。"——太平兴国年间来朝，太宗待他甚厚。）
984
汴京
复来朝，太宗对宰相宋琪等说："抟独善其身，不干势利，所谓方外之士也。抟居华山已四十余年，度其年近百岁。"（陈抟独善其身，不求势利，正是所谓方外之士；他居华山已四十多年，估量其年近百岁。）太宗遣中使送至中书，宋琪等问玄默修养之道可否教人，他回答："抟山野之人，于时无用，亦不知神仙黄白之事……今圣上龙颜秀异……真有道仁圣之主也。"（我是山野之人，于时无用，也不懂神仙黄白之事……如今圣上龙颜秀异……真是有道仁圣之主。）于是下诏赐号"希夷先生"，赐紫衣一袭，留居阙下，令有司增修云台观；太宗屡与他唱和诗赋，数月后放还山。（《宋史》卷457本传；同年十一月改元雍熙，故又系雍熙元年）
988
端拱 · 华山
忽对弟子贾德升说："汝可于张超谷凿石为室，吾将憩焉。"（你可在张超谷凿石造室，我将在那里安歇。）（《宋史》卷457本传）
989
端拱 · 华山莲花峰下张超谷
石室成，他手书数百言作遗表，大略说："臣抟大数有终，圣朝难恋，已于今月二十二日化形于莲花峰下张超谷中。"（臣陈抟大数将尽，难恋圣朝，已于本月二十二日在莲花峰下张超谷中化形。）如期而卒，七日后肢体尚温，有五色云蔽塞洞口，弥月不散。（《宋史》卷457本传。享年本传不载，异说见存疑脚注1）
身后10111 事 · 0 作
1011
祥符 · 华阴云台观
真宗幸华阴，至云台观，阅陈抟画像，免除其观田租。（《宋史》卷457本传）
相关艺术家
李李嗣源知友后唐明宗李嗣源亲写诏书请陈抟入宫，陈抟坚辞官职，明宗赐号“白云先生”，对其高洁品格与道家修为十分赞赏。孙孙君仿老师陈抟早年游历时遇孙君仿与獐皮处士，受其指点前往武当山九室岩隐居辟谷修道二十余年。麻麻衣道者老师传说陈抟在华山期间遇麻衣道者，受其传授相术与易学，为其日后推演先天易学奠定重要基础。吕吕洞宾知友传说陈抟在华山隐居时与吕洞宾相遇，二人经常下棋、论道、诗词唱和，结下深厚友谊，在道家传说中二人亦师亦友。柴柴荣知友后周世宗柴荣召见陈抟，询问炼丹之术及治国平天下之理，陈抟劝其以治国为重，深受世宗敬重，体现了其入世与出世结合的思想。赵赵匡胤知友传说陈抟与宋太祖赵匡胤在华山下棋，赵匡胤败后许诺将华山输予陈抟，陈抟因此获得华山作为修道之地，二人结下不解之缘。
李成取法对象陈抟隐居华山所倡导的道家自然观与隐逸思想，与五代宋初山水画大师李成的艺术理念相契合，间接影响了其山水画中的隐逸意境。刘刘海蟾知友陈抟与全真道北五祖之一的刘海蟾交游密切，二人常在一起探讨道家内丹之术与易学哲理，互相启发，共同推动了宋初道教的发展。种种放老师陈抟隐居华山时收种放为弟子，将《先天图》、《无极图》及易学思想倾囊相授，种放后传穆修等人，延续了陈抟的学术脉络。赵赵光义知友宋太宗赵光义多次召见陈抟，向其请教治国与养生之道，并赐号“希夷先生”，陈抟作诗谢恩，二人建立了深厚的君臣与道友之谊。钱钱若水知友钱若水未第时拜访陈抟，陈抟为其相面，预言其日后必大贵，后钱若水果位至参知政事。张张无梦老师陈抟在华山修道时收张无梦为弟子，传授其内丹心法与道家修养之术，张无梦后成为北宋著名道士，延续了陈抟的道家法脉。梦梦英取法对象陈抟擅长草书，其书法风格奇逸奔放，对宋初道家书法产生深远影响，同为道士书法家的梦英受其风格启发，书风亦趋奇逸。徐徐铉知友陈抟虽不仕，但在入京时与宋初文学家、书法家徐铉等文人雅士有过交游，二人常探讨经史与道家学问，结下深厚友谊。张张咏知友张咏任华州推官时拜访陈抟，陈抟赠诗教诲，张咏深受其道家思想与隐逸高风的影响。魏魏野知友北宋隐士魏野作诗推崇陈抟的隐逸高风，两人在道家隐逸思想上有共鸣，留有诗歌唱和。
范宽取法对象范宽隐居终南、华山，其山水画中雄浑的道家自然观与隐逸精神，间接受到陈抟道家思想的影响。穆穆修取法对象陈抟的易学思想经种放传至穆修，穆修进一步将其发扬光大，并传给李之才，对宋代理学的发展与传承起到了关键的桥梁作用。
林逋取法对象陈抟作为五代宋初隐逸高士的代表，其不慕荣利、寄情山水的精神深刻影响了北宋隐逸诗人林逋的处世哲学与诗歌创作。李李之才取法对象陈抟的先天易学经种放、穆修传至李之才，李之才潜心研究，后将易学传给邵雍，完成了陈抟易学在北宋中期的核心传承。邵邵雍取法对象陈抟的先天易学思想经种放、穆修、李之才传承，最终传至邵雍，邵雍据此发展出庞大的象数学体系，成为宋代理学的重要分支。欧欧阳修取法对象欧阳修等宋初文坛领袖对陈抟的隐逸高士形象十分推崇，将其事迹载入史册，确立了其在宋代文化史与思想史上的崇高地位。
郭熙取法对象郭熙在《林泉高致》中强调山水画的“林泉之志”，其道家隐逸审美理念溯源于陈抟等宋初高士。周周敦颐取法对象陈抟所传《无极图》及易学思想，经种放、穆修等人数传至周敦颐，周敦颐据此创作《太极图说》，奠定了宋代理学的宇宙观基础。司司马光取法对象司马光在史学著作中对陈抟的高士形象有详细记载与推崇，且司马光与邵雍交好，在学术与思想上间接受到陈抟易学体系的影响。朱朱熹取法对象朱熹作为理学集大成者，其推崇的《太极图说》及先天易学体系，在思想渊源上可追溯至陈抟。
李成取法对象陈抟隐居华山所倡导的道家自然观与隐逸思想，与五代宋初山水画大师李成的艺术理念相契合，间接影响了其山水画中的隐逸意境。刘刘海蟾知友陈抟与全真道北五祖之一的刘海蟾交游密切，二人常在一起探讨道家内丹之术与易学哲理，互相启发，共同推动了宋初道教的发展。种种放老师陈抟隐居华山时收种放为弟子，将《先天图》、《无极图》及易学思想倾囊相授，种放后传穆修等人，延续了陈抟的学术脉络。赵赵光义知友宋太宗赵光义多次召见陈抟，向其请教治国与养生之道，并赐号“希夷先生”，陈抟作诗谢恩，二人建立了深厚的君臣与道友之谊。钱钱若水知友钱若水未第时拜访陈抟，陈抟为其相面，预言其日后必大贵，后钱若水果位至参知政事。张张无梦老师陈抟在华山修道时收张无梦为弟子，传授其内丹心法与道家修养之术，张无梦后成为北宋著名道士，延续了陈抟的道家法脉。梦梦英取法对象陈抟擅长草书，其书法风格奇逸奔放，对宋初道家书法产生深远影响，同为道士书法家的梦英受其风格启发，书风亦趋奇逸。徐徐铉知友陈抟虽不仕，但在入京时与宋初文学家、书法家徐铉等文人雅士有过交游，二人常探讨经史与道家学问，结下深厚友谊。张张咏知友张咏任华州推官时拜访陈抟，陈抟赠诗教诲，张咏深受其道家思想与隐逸高风的影响。魏魏野知友北宋隐士魏野作诗推崇陈抟的隐逸高风，两人在道家隐逸思想上有共鸣，留有诗歌唱和。范宽取法对象范宽隐居终南、华山，其山水画中雄浑的道家自然观与隐逸精神，间接受到陈抟道家思想的影响。穆穆修取法对象陈抟的易学思想经种放传至穆修，穆修进一步将其发扬光大，并传给李之才，对宋代理学的发展与传承起到了关键的桥梁作用。林逋取法对象陈抟作为五代宋初隐逸高士的代表，其不慕荣利、寄情山水的精神深刻影响了北宋隐逸诗人林逋的处世哲学与诗歌创作。李李之才取法对象陈抟的先天易学经种放、穆修传至李之才，李之才潜心研究，后将易学传给邵雍，完成了陈抟易学在北宋中期的核心传承。邵邵雍取法对象陈抟的先天易学思想经种放、穆修、李之才传承，最终传至邵雍，邵雍据此发展出庞大的象数学体系，成为宋代理学的重要分支。欧欧阳修取法对象欧阳修等宋初文坛领袖对陈抟的隐逸高士形象十分推崇，将其事迹载入史册，确立了其在宋代文化史与思想史上的崇高地位。郭熙取法对象郭熙在《林泉高致》中强调山水画的“林泉之志”，其道家隐逸审美理念溯源于陈抟等宋初高士。周周敦颐取法对象陈抟所传《无极图》及易学思想，经种放、穆修等人数传至周敦颐，周敦颐据此创作《太极图说》，奠定了宋代理学的宇宙观基础。司司马光取法对象司马光在史学著作中对陈抟的高士形象有详细记载与推崇，且司马光与邵雍交好，在学术与思想上间接受到陈抟易学体系的影响。朱朱熹取法对象朱熹作为理学集大成者，其推崇的《太极图说》及先天易学体系，在思想渊源上可追溯至陈抟。