徐铉

周世宗南征，李璟徙铉于饶州（今江西鄱阳），不久召为太子右谕德，复知制诰，迁中书舍人。墓志也称"自贬官起为太子右谕德"（从贬谪中起复为太子右谕德）。约在显德年间。

保大

时李璟命内臣车延规、傅宏在常州、楚州营办屯田，处事苛细，民不堪命，以致盗贼群起，命铉乘驿巡抚。铉到楚州（今江苏淮安），奏罢屯田……及捕获贼首，"即斩之不俟报"（立即斩首，不等待批复），坐专杀之罪流放舒州（今安徽潜山）。约在保大中。

陆游《南唐书》李景达传记："初景达好神仙道家之说，记室徐铉献《述仙赋》以讽，行于世"（起初李景达喜好神仙道家之说，记室徐铉献《述仙赋》委婉讽谏，此赋流行于世）。景达保大末出镇抚州、在镇十余年，献赋确年无考，约在960年前后。

建隆

李璟去世后，铉转事其子李煜，为礼部侍郎、通署中书省事。李璟死于建隆二年六月，马令、陆游《南唐书》并系此年。

历官尚书右丞、兵部侍郎、翰林学士、御史大夫、吏部尚书。本传记"历尚书右丞、兵部侍郎、翰林学士、御史大夫、吏部尚书"；墓志作"由尚书左丞为兵部侍郎，为御史大夫，由大夫为吏部尚书"。南唐末年中书省改称内史府，其末年现职《长编》作"左内史侍郎"（见存疑脚注3）。

开宝

议婚礼时，诏中书舍人徐铉、知制诰潘佑与礼官参定。婚礼古制不用乐，潘佑认为古今不相沿袭，坚请用乐……后主命文安郡公徐游详断是非，时潘佑正得宠，徐游迎合其意，奏请用潘佑之议。徐游不久病故，铉戏对人说："周、孔亦能为祟乎？"（周公、孔子也能作祟吗？）事在开宝元年（陆游《南唐书》记"开宝元年始议立后……命学士徐铉、史官潘佑参定文"）。

开宝

韩熙载卒于是年七月二十七日丙寅。《长编》称"据徐铉集，熙载卒于此年七月二十七日丙寅也"——李焘系熙载卒日正据徐铉文集，铉当为之撰有碑志文字；二人"韩、徐"并称之交谊见前。

开宝

国主泣下，即拜左仆射、参知左右内史事，铉坚辞。《长编》开宝七年记其事；马令《南唐书》称"授铉左仆射参知左右内史事，铉固辞。乃以隐士周惟简假给事中为铉副"（授铉左仆射、参知左右内史事，铉坚辞；于是以隐士周惟简借给事中之衔为铉之副）。

开宝

金陵城陷，徐铉随李煜至京师。太祖召见铉，责其不早劝李煜归朝，声色俱厉。铉对曰："臣为江南大臣，而国灭亡，罪固当死，不当问其它"（我是江南的大臣，国家灭亡，罪固当死，不必再问别的）。太祖说："忠臣也。事我如事李氏"（忠臣啊，事奉我当如同事奉李氏），赐坐慰抚。（《宋史》本传文字小异，作"臣为江南大臣，国亡罪当死，不当问其他""忠臣也！事我当如李氏"。）

徐铉与周惟简还江南，不久国主再遣其入奏，辛未日对于便殿。铉言李煜事大之礼甚恭，只因患病不能朝谒，并非敢拒诏，乞求缓兵以全一邦之命，言辞恳切。皇帝与他反复辩论数次，铉声气愈厉。皇帝发怒，按剑对铉说："不须多言，江南亦有何罪，但天下一家，卧榻之侧，岂容他人鼾睡乎！"（不必多说，江南也没有什么罪；只是天下一家，卧榻之侧，岂能容别人鼾睡！）铉惶恐而退。（"岂容"一句，《类说》引杨亿《谈苑》作"岂可许他人鼾睡"，系版本异文，此从《长编》。）

冬十月己亥朔，曹彬等遣使送铉及周惟简赴阙。铉朝于廷，力争"李煜无罪，陛下师出无名"（李煜没有罪，陛下出兵没有名义），又说"煜以小事大，如子事父，未有过失，奈何见伐"（李煜以小国事奉大国，如儿子事奉父亲，没有过失，为什么讨伐）。太祖说："尔谓父子者为两家可乎？"（你说父子可以分作两家吗？）铉不能对。壬寅，辞归江南。（李焘按语：《实录》记徐铉、周惟简凡两至京师，故《五代史》与《谈苑》所记太祖答辞不同，今分别系于初见、后见之时。）

开宝

《长编》记李汉超在齐州凡十七年，"尝诣阙请立碑颂德。诏太子率更令徐铉为之文"（曾赴阙请求立碑颂德，诏太子率更令徐铉为之撰文）；李焘自注：汉超立碑在开宝八年十一月，今附于此。此碑系年存疑：立碑之时铉尚以江南降臣新至，"太子率更令"当为李焘追书之官称；一说撰文在授官之后（见脚注4）。

开宝

开宝九年丙子，随李煜授太子率更令——《长编》载"太子太保徐游、左内史侍郎徐铉为太子率更令"（与太子太保徐游同日拜太子率更令）；《宋史》本传记"命为太子率更令"。

墓志记："上即位之元年冬，以学士李昉独直翰林，诏太子率更令徐铉分直视草"（太宗即位改元的当年冬天，因学士李昉独直翰林，诏太子率更令徐铉分担入直、代草制诰）。是时李昉与铉以同道相知，论交自此始。《宋史》本传记："太平兴国初，李昉独直翰林，铉直学士院。"太宗即位于开宝九年十月，同年冬即墓志所称"元年冬"，与《宋史》"太平兴国初"相合。

太平兴国四年春，太宗率六师亲征太原，并垒既平，又北巡塞上；秋七月凯旋京师。军卫之中书诏繁多，墓志记铉"援笔马上，应答如流"（在马上援笔起草，应答如流），以扈从之劳迁给事中，直学士院如故。《宋史》本传记："从征太原，军中书诏填委，铉援笔无滞，辞理精当，时论能之。师还，加给事中。" 又：太平兴国三年（978）七月李煜卒，铉奉诏撰墓志铭（文存《徐公文集》，《宋文鉴》著录）。马令《南唐书》称其后"仕皇朝与汤悦同奉撰《江南录》，至于李氏亡国之际，不言其君之过，但以历数存亡论之，君子有取焉"（入宋后与汤悦同奉诏撰《江南录》；写到李氏亡国之际，不说其君的过失，只以历数存亡立论，君子对此有所取焉）——《江南录》十卷，与汤悦同撰，成书确年无考。

墓志记："又四年，授右散骑常侍，始罢文翰之职"（又过四年，授右散骑常侍，才罢去文翰之职）。《宋史》本传记"八年，出为右散骑常侍"。《长编》太平兴国八年引本传，记铉以八年六月一日罢直学士院为右散骑常侍，受诏判尚书都省。六月末，上言都坐议事之制："望自今议事……先以所议文案送翰林及两省官看详三日，送御史台、尚书省各三日，令各为议。俟都坐会议日，更相诘难"（建议今后议事，先将所议文案送翰林及两省官审看三天，再送御史台、尚书省各三天，各自拟议；到都坐会议之日，互相诘难辩驳），朝廷从之。

太平兴国九年夏四月乙酉，泰山父老千余人诣阙请封禅……甲午，诏以当年十一月有事于泰山；丙申，诏翰林学士承旨扈蒙、学士贾黄中、散骑常侍徐铉等同详定封禅仪。又有布衣赵垂庆上书请改承金德，事下尚书省集百官定议，徐铉等奏议："五运相承，国家大事，着于前载，具有明文……天造皇宋，运膺火德"（五运相承是国家大事，前代记载具在明文……上天造就皇宋，运当火德），并称"国初便祀火帝为感生帝，于今二十五年"。是年十一月改元雍熙。

雍熙

太宗留意字学，以为许慎《说文》传本差谬、学者无所依据，乃诏右散骑常侍徐铉、著作郎直史馆句中正等精加校勘。雍熙三年十一月乙丑朔，铉等上新定《说文》三十卷，太宗称善，遂令模印颁行，各赐器币有差。《宋史》本传存其《序》，自言"大抵此书务援古以正今，不徇今而违古"（大抵此书务求援引古义以正今失，不迁就今说而违背古义）。受诏同校者，本传作句中正、葛湍、王惟恭等。 又约在校《说文》前后，为亡弟徐锴《说文解字韵谱》作序并亲篆其首，镂板行世。徐锴已于开宝七年（974）因铉奉使入宋而忧惧去世（《宋史》锴传："因铉奉使入宋，忧惧而卒，年五十五"），作序确年无考。

端拱

墓志记："端拱元年，帝亲耕籍田，改左散骑常侍"（端拱元年太宗亲行籍田之礼，铉改授左散骑常侍）。《宋史》本传记"迁左常侍"而未系年，此从墓志。

淳化

淳化元年八月癸卯朔，秘书监李至与右仆射李昉、吏部尚书宋琪、左散骑常侍徐铉及翰林学士、诸曹侍郎、给事、谏议、舍人等会于秘阁观书。太宗闻之，遣使就赐宴，"大陈图籍，令纵观"（大量陈列图书典籍，任凭纵情观览）。

淳化

墓志记："以淳化二年秋九月检校工部尚书，出为静难军节度行军司马"（淳化二年秋九月，以检校工部尚书出为静难军节度行军司马）。《宋史》本传记：淳化二年，庐州女僧道安诬告铉奸私之事，道安坐诬告不实抵罪，铉也贬静难行军司马。静难军治邠州（今陕西彬州）。同狱牵连之事，《长编》淳化二年八月置审刑院条小记："法官议覆居道安狱，依违卤莽，皆坐迁谪，因置审刑院"（法官复核道安之狱时依违卤莽，都获谴迁谪，因此设置审刑院）。

淳化

《宋史》本传记：邠州苦寒，铉终不穿毛褐，酿成冷疾。淳化三年八月二十六日，一日晨起方冠带，忽索笔手疏，约束后事，又另写一幅："道者，天地之母"（道，是天地的本源），"书讫而卒"（写完便去世），年七十六。墓志所记略同："明年八月二十六日晨时起，方冠带，遽命笔砚，语左右曰：吾疾作矣。手一幅，约束后事。又别署一幅：道者天地之母。书讫而终，年七十六。"享年验算：992−917+1=76，相洽。

陕西道转运副使郑文宝来邠州，出家财竭力襄办丧事，即以其年十月奉迁灵柩还京师，权厝于板桥东南佛舍。铉之婿国子博士吴淑、门生殿中丞杜镐当时都在典治中秘书，遂以凶讣上闻。墓志记："上览表轸悼，诏出内府钱二十万赐其家"（太宗览表恻悼，诏出内府钱二十万赐其家）。《宋史》本传记"铉无子，门人郑文宝护其丧至汴"——墓志之"郑□"即时任陕西道转运副使的门人郑文宝，两相印证。

淳化

郑文宝碑阴题记："故散骑常侍徐公铉，酷耽玉箸，垂五十年，时无其比。晚节获《峄山碑》摸本，师其笔力，自谓得思于天人之际。因是广求己之旧迹，焚掷略尽……今以徐所授摸本，刊石于长安故都国子学……淳化四年八月十五日。"（已故散骑常侍徐公铉酷爱玉箸篆近五十年，当时无人可比；晚年得到《峄山碑》摹本，师法其笔力，自谓心得于天人之际，于是广求自己的旧迹，焚烧掷弃略尽……如今用徐公所授摹本，刊石于长安故都国子学……淳化四年八月十五日。）（《金石萃编》录文；刻石今存西安碑林，世称"长安本"。）此为徐铉篆法的传世载体。 归葬：淳化四年七月，洪州奉新县义门胡仲尧自豫章具舟楫迎柩，葬于洪州新建县（今江西南昌新建区）西山之鸾冈原——奉其遗命，从先人之茔。此处从墓志；《宋史》本传作"胡仲容归其葬于南昌之西山"，仲尧、仲容为义门胡氏兄弟，墓志系同时文献，故从墓志之说。