李建中
北宋 · 945–1013 · 李西台,岩夫民伯
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艺术家简介
北宋时期的著名书法家，早年丧父，没有显赫家世的庇佑，也没有天赋异禀的骄傲，然而凭借着不屈的毅力和顽强的拼搏，一步一个脚印地踏上了致仕之路。在书法领域有一定造诣，字体被后人称为“李西台脚手”。曾有作品被误认为是钟繇、王羲之所作。（珍小宝撰文）
作品
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年表
/全部时期展开蜀地家世·徙洛聚学期945-9824 事 · 0 作
945
蜀中
出生。生年本传无明文，据卒年大中祥符六年（1013）与"年六十九"逆推为945年，属推得之年（见存疑脚注1）。
958
蜀中
十四岁时遭父丧（父李昭文去世；父名据本传"建中父名昭文，恳辞，改集贤院"——李建中之父名昭文，他因此恳辞，改直集贤院）。《宋史》卷四四一本传记："建中幼好学，十四丁外艰。"（李建中幼年好学，十四岁遭父丧。）系年按945年生逆推，标约。
965
乾德 · 洛阳
恰逢后蜀平定（宋灭后蜀），侍奉母亲移居洛阳，聚徒讲学以自给。曾祖李逢，唐左卫兵曹参军；祖父李稠，后梁商州刺史，避乱入蜀，王建割据时位列佐命功臣，官左卫将军。（《宋史》卷四四一本传）蜀平系年据《宋史》卷二太祖纪，乾德三年（965）孟昶降宋。
携文章游京师，得到王佑的延誉，馆于石熙载宅第，熙载待他甚厚。（《宋史》卷四四一本传）无确切年份，约在此期间。王佑自有传（《宋史》卷二六九），石熙载后位至枢密使（《宋史》卷二六三）。
甲科释褐·州县迁转期983-10076 事 · 0 作
983
汴京
进士甲科及第，释褐大理评事，知岳州录事参军（岳州今湖南岳阳）。《宋史》卷四四一本传记："太平兴国八年进士甲科，解褐大理评事，知岳州录事参军。"（太平兴国八年进士甲科及第，初任大理评事，知岳州录事参军。）同榜进士甲科有姚铉、曾致尧（均见《宋史》卷四四一同卷），《同年帖》所称"金部同年"即此科同僚。
转运使李惟清荐其才能，再迁著作佐郎、监潭州茶场（潭州今湖南长沙）；改殿中丞，历通判道州（今湖南道县）、郢州（今湖北钟祥）；柴成务领漕运时再上表称荐，转太常博士。（《宋史》卷四四一本传）逐次迁转无确年，按其前（983年释褐）后（约993年直馆）的仕序排入，标约。
990
汴京
上表陈述时政利害、铺陈王霸大略，太宗嘉赏，在便殿召对，赐绯鱼袋；恰逢考课京朝官，他因早年公罪罚金一事漏报，降授殿中丞、监在京榷易院。（《宋史》卷四四一本传）系年约990年前后。
993
汴京
参知政事苏易简正受恩顾，多次得太宗召对，曾谈及蜀中文士，连带说到李建中，太宗也素知其名，命他直昭文馆；他因"建中父名昭文，恳辞，改集贤院"（父亲名昭文，恳切推辞，改直集贤院）。苏易简拜参知政事在淳化四年（993，据《宋史》卷二一二宰辅表），此段系年据此划界，标约。
996
两浙—洛阳—曹解颍蔡四州
数月后出任两浙转运副使（治杭州，今浙江杭州）；再迁主客员外郎，历通判河南府（今河南洛阳），知曹州（今山东菏泽）、解州（今山西运城盐湖区）、颍州（今安徽阜阳）、蔡州（今河南汝南）四州。（《宋史》卷四四一本传）系年约996年前后至1003年。
未知
汴京
〔作品〕手写郭忠恕《汗简集》进献，全是科斗文字，朝廷下诏嘉奖。（《宋史》卷四四一本传）本传未载系年；今人据太宗太平兴国间广泛征求书籍字画，推为同时之事，标约（见存疑脚注6）。
三求留台·洛下书名期1008-10637 事 · 2 作
1012
祥符 · 汴京—泗州
奉命出使泗州，捧御制《汴水发愿文》，就地设醮；出使归来得病。李建中善养生之术，恰逢朝廷命官校定《道藏》，他参与其事，又判太府寺。《宋史》卷四四一本传记："大中祥符五年冬，命使泗州……使还得疾，明年卒，年六十九。"（大中祥符五年冬奉命出使泗州……出使归来得病，次年去世，享年六十九。）预校《道藏》、判太府寺二事本传记在使泗州之前，当在大中祥符年间，标约。
1013
祥符 · 洛阳
去世，享年六十九。《宋史》卷四四一本传记："使还得疾，明年卒，年六十九。"（出使归来得病，次年去世，享年六十九。）与生年945逆推互验。
未知
景德 · 西京洛阳
前后三次求掌西京留司御史台（御史台分司陪都西京，职事务闲简，故时人称"李西台"，见存疑脚注4）；尤爱洛中风土，就宅构筑园池，名为"静居"；好吟咏，每游山水多留题，自称"岩夫民伯"；加司封员外郎、工部郎中。（《宋史》卷四四一本传）
〔作品〕书《千字文》刻帖，宋人题跋特盛：孟大年跋称"国初五代，无能书者。唯西台一人而已。信为奇迹耳"（建国之初的五代，没有能书的人，只有西台一人而已，真是奇迹）；李朴跋称"如西台作字，圆转飞动，气象飘逸"（西台写字，圆转飞动，气象飘逸）。（跋文自今人汇编转引，原帖未见，待考。）又相传有翻刻《峄山碑》石刻（据诸百科著录，碑目待考）。
游洛中寺观常题壁，与五代书家杨凝式（世称杨少师）的题壁相对而观，曾题洛阳华严院杨少师书壁之后："杉松倒涧雪霜干，屋壁麝煤风雨寒。我亦平生有书癖，一回入寺一回看。"（杉松倒垂涧中、雪霜催干，屋壁上的墨迹历经风雨而寒；我平生也有书癖，每进一次寺就看一回。）诗自今人著述转引，其原集三十卷已佚，待考。杨凝式洛中壁书后毁于大水，"十无一存"（十成中无一存者，张齐贤《洛阳缙绅旧闻记》卷一，转引）。诗与题壁之事均无纪年，标约。
以资序久次进金部员外郎。《宋史》卷四四一本传记："景德中，以久次，进金部员外郎。"（景德年间，以久于官序，进为金部员外郎。）金部属户部，《同年帖》受书人"金部同年"即此任上的同僚。
〔作品〕书《同年帖》（又名《金部帖》《披风帖》）致"金部同年"，托其照应居于东京（汴京）的女婿刘仲谟秀才与第二子周士，并附《汤世帖》碑文三道，说"略表西京之物也"（略表西京的物产）；帖后又附书《怀湘南》诗，赠同院刘学士骘，并托转致同年邵兵部；时为九月十六日。行书15行134字，纸本册页，纵33厘米、横51厘米，故宫博物院藏。帖末署"建中简上""建中又白"。（释文据故宫官网资料，经中国文物网、书法欣赏网转录互校；系年据故宫官网判断：帖内有"略表西京之物"句，应是景德至大中祥符年间任西京留司御史台时所写。帖中"第二儿子"与本传"子周道、周士"互证，见存疑脚注7。）
身后：唐风余韵·西台标后期1064-19487 事 · 0 作
1064
汴京
欧阳修《集古录》卷十跋杨凝式题名："五代之际，有杨少师；建隆以后，称李西台。二人者笔法不同，而皆为一时之绝。"（五代时有杨少师，建隆以后称李西台；二人笔法不同，而都是一时的绝诣。）（《集古录跋尾》成于嘉祐、治平间，此据通行引文转录。）
1948
北平—台湾
《土母帖》随故宫文物迁运台湾，今藏台北故宫博物院；《同年帖》《贵宅帖》今藏北京故宫博物院。三帖为李建中存世仅见的墨迹（见存疑脚注10）。
未知
绍兴 · 嘉兴
《同年帖》《贵宅帖》《土母帖》经项元汴（项墨林）收藏，钤"东山""无恙"等鉴藏印。原《李西台六帖卷》（六札卷）明末清初被人拆散，除《同年帖》《贵宅帖》《土母帖》外，《齐古帖》《贤郎帖》《左右帖》三札墨迹后来佚失（见存疑脚注8）。
宋高宗赵构《翰墨志》评："本朝承五季之后，无复字画可称，李建中字形瘦健，始得时誉，犹恨绝无秀异。"（本朝继五代之后，再无可称道的书画；李建中字形瘦健，最早赢得时誉，只恨绝无秀异出众之处。）（《翰墨志》约成于绍兴末至乾道九年〔1173〕前，赵构退居德寿宫时期。）
《同年帖》《贵宅帖》《土母帖》著录于明汪珂玉《珊瑚网书跋》、郁逢庆《郁氏书画题跋记》、清卞永誉《式古堂书画汇考》、吴其贞《书画记》、顾复《平生壮观》、吴升《大观录》等。故宫官网资料另著录李建中存世刻帖系统书迹：许昌帖（明《停云馆法帖》）、与齐古同年帖（清《三希堂法帖》）、宠书聿至帖（宋拓《郁孤台法帖》，上海图书馆藏）、与司封诗翰（宋拓《绛帖》东库本残本，辽宁省博物馆藏）、题怀素《自叙帖》墨迹本（据《中国书法》2005年第1期）。
赵孟頫评："西台书去唐未远，犹是唐人余风。"（西台的书法距唐代不远，仍是唐人余风。）
苏轼两评："国初李建中号为能书，然格韵卑弱，犹有唐末以来衰陋之气，其余未见卓然"（国初李建中号称能书，但格调气韵卑弱，还有唐末以来的衰陋之气，其余未见卓然出众）；又说"建中书虽可爱，终可鄙；虽可鄙，终不可弃"（建中的字虽可爱，终究可鄙；虽可鄙，终究不可弃）。黄庭坚说他"西台出群拔萃，肥而不剩肉，如世间美女，丰肌而神气清秀者也"（西台的字出群拔萃，丰肥而不剩肉，如世间美女，肌体丰腴而神气清秀）；又说"李西台如法师参禅"（李西台的字如法师参禅）。陈师道《后山丛谈》记："李西台书学张从申。"（李西台的书法学自张从申。）张邦基《墨庄漫录》评："李建中学书，宗王法，亦非不精熟，然其俗气特甚，盖其初，出于学张从申而已。"（李建中学书宗法王书，并非不精熟，但俗气特甚，因为他初学出于张从申而已。）黄伯思《东观余论》评："西台本学王大令书，而拘挛若此，犹韩非之学黄老、李斯之师荀卿也。然观笔势尚有先贤风气，固自佳。"（西台本学王大令〔王献之〕之书，却拘挛如此，好比韩非之学黄老、李斯之师荀卿；但看笔势尚有先贤风气，本来就佳。）（皆据通行引文转录，个别字句诸本小异，见存疑脚注9。）
相关艺术家
钟钟繇取法对象其书法高古，深得钟繇古拙之趣，部分作品曾被后人误认为是钟繇所作，可见其受钟繇影响之深。
王羲之取法对象李建中早年刻苦学书，初学王羲之，得其秀逸之气，其书作甚至被后人误认为是王羲之真迹。
柳公权取法对象据《宋史》记载，李建中书法初得颜真卿、柳公权法，其书风亦参酌柳书之险劲与骨力，融汇于自身行草之中。赵赵光义老师太平兴国八年李建中进士及第，其书法受宋太宗喜爱与推崇，得以步入仕途，并在馆阁任职。
颜真卿取法对象李建中书法亦取法颜真卿，得其丰肥厚重，欧阳修评其书“肥而不剩肉”，可见颜体对其书风形成的影响。徐徐铉知友徐铉为宋初书法大家，李建中与其同朝为官，二人常切磋书艺，李建中书风受其一定影响。张张从申取法对象李建中在学王、颜之外，又取法唐代张从申，融会贯通，最终形成其独特的“李西台脚手”。梦梦英知友梦英为宋初篆书名家，李建中在汴京时与其交游，探讨篆隶笔意与金石之学，丰富其书法内涵。王王著知友王著主持刻《淳化阁帖》，李建中书风近二王，二人对晋唐法帖有共同探讨，王著对其书艺多有认可。王王禹偁知友二人同处宋初文坛，王禹偁提倡古文，李建中与之有文人雅集与书信往来，诗文唱和。王王旦知友李建中在汴京任职期间，与宰相王旦同朝为官，两人交好，王旦对其人品与书艺颇为赏识，常加提携与赞誉。魏魏野知友李建中籍贯京兆，与关中著名隐士魏野交游，两人常有诗文唱和，李建中曾为其作诗题字，留下墨宝。杨杨亿知友李建中退居洛阳，与杨亿等西昆体诗人交游密切，诗文往来频繁，书艺亦在雅集中得以精进。刘刘筠知友刘筠为西昆体代表诗人，李建中分司西京退居洛阳时，与刘筠等名流雅集唱和，书艺臻于化境。
林逋知友李建中退居洛阳，林逋隐居杭州，二人皆为宋初高士，有诗文与书艺往来，精神契合。周周越取法对象周越为宋初重要书家，其书法传承深受李建中影响，后周越又作为桥梁影响了黄庭坚等后世名家，承前启后。李李纮家人李纮为李建中之子，字仲纲，进士及第。他传承家学，颇有文名与政绩，官至知制诰，延续了家族的文化底蕴。钱钱惟演知友李建中求分司西京退居洛阳时，与时任西京留守的钱惟演诗酒唱和，频繁参与洛阳名流雅集，交游甚密。晏晏殊知友晏殊留守西京洛阳期间，李建中亦在洛阳，两人多有诗文唱和与书艺交流，共同推动了洛阳文人雅集的风气。
蔡襄取法对象蔡襄早年学书时曾取法宋初书风，间接受到李建中书法影响，其行书中亦可见李西台丰肌清秀之遗韵。欧欧阳修取法对象欧阳修在《归田录》中极力推崇李建中书法，称其“出群拔萃，肥而不剩肉”，确立了其在宋初书坛的地位。
苏轼取法对象苏轼书法受宋初书风影响，对李建中“李西台体”有所借鉴，并在题跋中对其书法有深入评价。黄黄庭坚取法对象黄庭坚行书受颜真卿及宋初书家影响，对李建中书法有深入研究，其书论中多次提及并评价李建中。
米芾对手米芾在《海岳名言》中贬低李建中书法“如讲僧”，代表了后世尚意书风对其平正书风的不同审美对立。
王羲之取法对象李建中早年刻苦学书，初学王羲之，得其秀逸之气，其书作甚至被后人误认为是王羲之真迹。柳公权取法对象据《宋史》记载，李建中书法初得颜真卿、柳公权法，其书风亦参酌柳书之险劲与骨力，融汇于自身行草之中。赵赵光义老师太平兴国八年李建中进士及第，其书法受宋太宗喜爱与推崇，得以步入仕途，并在馆阁任职。颜真卿取法对象李建中书法亦取法颜真卿，得其丰肥厚重，欧阳修评其书“肥而不剩肉”，可见颜体对其书风形成的影响。徐徐铉知友徐铉为宋初书法大家，李建中与其同朝为官，二人常切磋书艺，李建中书风受其一定影响。张张从申取法对象李建中在学王、颜之外，又取法唐代张从申，融会贯通，最终形成其独特的“李西台脚手”。梦梦英知友梦英为宋初篆书名家，李建中在汴京时与其交游，探讨篆隶笔意与金石之学，丰富其书法内涵。王王著知友王著主持刻《淳化阁帖》，李建中书风近二王，二人对晋唐法帖有共同探讨，王著对其书艺多有认可。王王禹偁知友二人同处宋初文坛，王禹偁提倡古文，李建中与之有文人雅集与书信往来，诗文唱和。王王旦知友李建中在汴京任职期间，与宰相王旦同朝为官，两人交好，王旦对其人品与书艺颇为赏识，常加提携与赞誉。魏魏野知友李建中籍贯京兆，与关中著名隐士魏野交游，两人常有诗文唱和，李建中曾为其作诗题字，留下墨宝。杨杨亿知友李建中退居洛阳，与杨亿等西昆体诗人交游密切，诗文往来频繁，书艺亦在雅集中得以精进。刘刘筠知友刘筠为西昆体代表诗人，李建中分司西京退居洛阳时，与刘筠等名流雅集唱和，书艺臻于化境。林逋知友李建中退居洛阳，林逋隐居杭州，二人皆为宋初高士，有诗文与书艺往来，精神契合。周周越取法对象周越为宋初重要书家，其书法传承深受李建中影响，后周越又作为桥梁影响了黄庭坚等后世名家，承前启后。李李纮家人李纮为李建中之子，字仲纲，进士及第。他传承家学，颇有文名与政绩，官至知制诰，延续了家族的文化底蕴。钱钱惟演知友李建中求分司西京退居洛阳时，与时任西京留守的钱惟演诗酒唱和，频繁参与洛阳名流雅集，交游甚密。晏晏殊知友晏殊留守西京洛阳期间，李建中亦在洛阳，两人多有诗文唱和与书艺交流，共同推动了洛阳文人雅集的风气。蔡襄取法对象蔡襄早年学书时曾取法宋初书风，间接受到李建中书法影响，其行书中亦可见李西台丰肌清秀之遗韵。欧欧阳修取法对象欧阳修在《归田录》中极力推崇李建中书法，称其“出群拔萃，肥而不剩肉”，确立了其在宋初书坛的地位。苏轼取法对象苏轼书法受宋初书风影响，对李建中“李西台体”有所借鉴，并在题跋中对其书法有深入评价。黄黄庭坚取法对象黄庭坚行书受颜真卿及宋初书家影响，对李建中书法有深入研究，其书论中多次提及并评价李建中。米芾对手米芾在《海岳名言》中贬低李建中书法“如讲僧”，代表了后世尚意书风对其平正书风的不同审美对立。