堂
堂溪协
汉 · 生卒无载〔待考〕（延光二年123在世；与堂溪典一人抑两人，存考）
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- 生卒无载〔待考〕（延光二年123在世；与堂溪典一人抑两人，存考）
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艺术家简介
堂溪协是东汉时期的书法家和经学家，曾撰文并书丹《开母庙石阙铭》。此作品刊刻于东汉延光二年（公元123年），是一方篆书书法作品，现位于河南登封崇福观旁启母阙。他的儿子堂溪典也是当时著名的经学家和书法家，父子二人在书法领域皆有显著成就。（珍小宝撰文）
作品
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年表
/全部时期展开延光书阙期123-1742 事 · 0 作
123
颍川郡阳城县
〔作品〕《开母庙石阙铭》（又作启母庙石阙铭）。颍川太守朱宠等"爲開母廟興治神道闕"（为开母庙营治神道阙）——铭记共工、鲧障水失败、大禹疏河成功、三过家门而不入及汉代祥瑞之事，末系"延光二年"纪年，再以楚辞体"重曰"作结。篆书，今存36行：前12行为题名（满行7字，列太守朱宠、丞薛政、五官掾阴林、户曹史夏效、监掾陈修、长冯宝、丞冀秘俊、廷掾赵穆、户曹史张诗、将作掾严寿、佐左福等），后24行为四言颂辞与赋（满行12字）。阙铭之下另刻隶书《堂谿典崇高庙请雨铭》。今通行以"堂溪协撰文并书丹"署此铭（登封地方志与上海图书馆藏本题跋皆从之）；但铭文题名并无署名，宋代金石书也未将"协"作为独立书者或人物著录——只是赵明诚《金石录》卷16著录《汉堂谿典嵩高山石阙铭》时，已包含请雨铭下方"典大君讳协"等文字，"协"之名已进入宋人金石视野。此一归属的原始书证尚待考，存疑。康有为《广艺舟双楫》则谓：论茂密浑劲，莫过于《少室》《开母》，汉人篆碑至今只存这两种，"可謂希世之鴻寶，篆書之上儀也"（堪称稀世鸿宝、篆书的极则）。
未知
生卒、籍里、生平俱无记载。"堂溪"为复姓，出自汝南堂谿氏（吴王阖闾之弟夫概奔楚，受封于棠谿，故曰吴房）；东汉堂溪典为颍川人（《后汉书·蔡邕传》李贤注引《先贤行状》），嵩山正在颍川郡境，堂溪协若实有其人，当为颍川人——以上皆旁证而非直接证据，存疑待考。
堂溪典与请雨铭175-19601 事 · 0 作
175
熹平 · 嵩高庙
中郎将堂谿典到嵩高庙请雨，其事刻《请雨铭》于开母阙下层：隶书18行，每行5字，前6行泐毁，今存11行55字。赵明诚《金石录》著录此铭，引其文曰"中郎將堂谿典伯并，熹平四年來請雨嵩高廟"（中郎将堂谿典，字伯并，熹平四年来嵩高庙请雨），并考《后汉书·灵帝纪》把复改崇高山名为嵩高山系于熹平五年，章怀太子注引《东观记》说"使中郎將堂谿典請雨，因上言改之"（派中郎将堂谿典请雨，乘机上奏改名）——而今此铭纪年在熹平四年，赵明诚认为"可以正漢史之誤"（可以改正汉史的误记）。堂谿典字伯并（据碑）；李贤注引《先贤行状》作"字子度，颍川人，为西鄂长"；《延笃传》注又作"季度"——赵明诚说"亦當以碑爲正"（也应当以碑为正）。《后汉书·蔡邕传》：熹平四年，议郎蔡邕"乃與五官中郎將堂溪典、光祿大夫楊賜、諫議大夫馬日磾、議郎張馴、韓說、太史令單颺等，奏求正定六經文字"（于是与五官中郎将堂溪典、光禄大夫杨赐、谏议大夫马日磾、议郎张驯、韩说、太史令单飏等人，奏请校正订定六经文字）；《宦者·曹腾传》记曹腾进达的海内名人有"颍川堂溪典"。熹平石经公羊、论语残石之后尚存"堂谿典"姓名（洪适《隶释》："今公羊、論語之後，惟堂谿、日磾二人姓名尚存"——如今公羊、论语碑后，只有堂谿、日磾二人姓名尚存）。协与典的关系：清代以前正史无明文；清严可均《全后汉文》卷58据石刻明确记载"典，字伯并，协子"，并辑得《开母庙石阙叙》："典大君讳协，字季度。自为郡主簿作阙铭文，后举孝廉、西鄂长，早终"（大意为：典之父君讳协，字季度；自任郡主簿时写下阙铭之文，后举孝廉、任西鄂长，早逝）——父子之说由此获得清代金石学关键证据的支持；翁方纲《两汉金石记》、吴玉搢《金石存》等曾从时间线上提出质疑，严可均则以"伯并"与"季度"行次矛盾力证父子二人。
身后著录与保护19612 事 · 0 作
1961
登封
启母阙1961年3月列入第一批全国重点文物保护单位；2010年作为登封"天地之中"历史建筑群之一列入世界遗产名录。阙上女子蹴鞠画像，是足球起源于中国的重要实物证据。
未知
《金石录》目录第140条著录"漢堂谿典嵩高山石闕銘【熹平四年】"——宋代著录只及请雨铭。清康熙间叶封任登封知县，撰《嵩阳石刻集记》全录开母阙题名与铭文，称"漢安帝延光二年潁川守朱寵造"（汉安帝延光二年颍川太守朱宠所造）；乾隆甲寅（1794）拓本《请雨铭》经黄易鉴藏并题签（《小蓬莱阁金石目》著录），今藏故宫博物院；开母阙铭另有元明间拓本（李葆恂旧藏，经汪喜孙、郭尚先、彭旭、李葆恂、孙多巘递藏，有伊秉绶、端方等题跋），今藏上海图书馆。金农诗云："漢啓母廟石闕，吳禪國山殘碑。落筆衆妙之妙，知卿舍我其誰。"（汉启母庙石阙、吴禅国山残碑，落笔是众妙之妙，知你之外舍我其谁。）
相关艺术家
李李斯取法对象堂溪协的篆书技法渊源可追溯至秦代李斯，其《开母庙石阙铭》继承了李斯小篆的法度与气韵。佚佚名秦人取法对象堂溪协的篆书深受秦代刻石书风影响，继承了秦篆的圆转与匀称之美，融入汉篆创作中。堂堂溪谡家人堂溪谡为堂溪协之父，汝南平舆堂溪氏家族成员。其家族世代研习经学，对堂溪协的家学渊源有直接影响。许许慎老师堂溪协研习经学与篆书，深受许慎《说文解字》及古文经学思想教导，其篆书用字严谨规范。曹曹喜老师堂溪协的篆书技法受东汉初年书法家曹喜教导与影响，继承了其垂露篆等技法精髓。许许冲知友许冲为许慎之子，曾献《说文解字》。堂溪协受许慎教导，与许冲有世交及经学、文字学上的交流。佚佚名汉代人取法对象堂溪协的书法风格深受汉代佚名书家及民间刻石风气的影响，形成了独特的汉篆面貌。崔崔瑗知友与东汉书法家崔瑗同在中原一带活动，二人交游密切，共同探讨篆隶书法技法。张张芝知友与“草圣”张芝同处东汉时期，在洛阳等地有交游，书法理念上互有启发。仇仇靖知友与《西狭颂》书丹者仇靖同属东汉碑刻书家圈，在汉碑书风与刻石技法上互相影响。仇仇绋知友与《郙阁颂》书丹者仇绋同属东汉碑刻书家圈，共同推动了东汉碑刻书法的发展。朱朱登知友与《衡方碑》书丹者朱登同为东汉著名碑刻书家，在书法创作与刊刻上多有交流。王王戒知友与东汉碑刻书家王戒交游，共同探讨碑刻书丹技艺，互有影响。佚佚名东汉人合作在登封奉命撰文并书丹《开母庙石阙铭》，与当地佚名石工合作完成刊刻。堂堂溪典家人堂溪协将经学与篆书技法传授给儿子堂溪典，使其成为东汉著名经学家和书法家。
蔡邕取法对象堂溪协的汉篆作品《开母庙石阙铭》对后世蔡邕的篆书及飞白书创作产生了深远影响。
邓石如取法对象清代碑学大家邓石如在篆书创作中取法汉碑，堂溪协的《开母庙石阙铭》为其重要取法对象。
钱坫取法对象清代著名篆书家钱坫在篆书创作中取法《开母庙石阙铭》等汉篆，受堂溪协篆书风格影响。
桂馥取法对象清代篆书名家桂馥精通金石，其篆书笔法受堂溪协汉篆风格影响，取法高古。孙孙星衍取法对象清代金石学家孙星衍在《寰宇访碑录》等著作中考释并推崇堂溪协的汉篆，推动其书法传播。吴吴让之取法对象清代篆书名家吴让之在研习篆书时，深受堂溪协汉篆风格的影响，笔法更加灵动。莫莫友芝取法对象清代篆书名家莫友芝在篆书创作中取法汉碑篆额及汉篆，受堂溪协篆书风格影响。
赵之谦取法对象清代碑学大家赵之谦从汉篆中汲取营养，堂溪协的篆书作品对其碑学风格的形成有启发。
杨沂孙取法对象清代篆书名家杨沂孙在篆书创作中取法汉碑，堂溪协的篆书对其有重要影响。
吴大澂取法对象清代金石学家、篆书家吴大澂在研究汉碑时，深受堂溪协《开母庙石阙铭》的影响。杨杨守敬取法对象近代金石学家杨守敬在《平碑记》中评介并推崇堂溪协的汉篆，对后世研究有重要启发。
吴昌硕取法对象近代篆书大家吴昌硕在石鼓文与汉篆的融合中，借鉴了堂溪协汉篆的浑厚气韵。
蔡邕取法对象堂溪协的汉篆作品《开母庙石阙铭》对后世蔡邕的篆书及飞白书创作产生了深远影响。邓石如取法对象清代碑学大家邓石如在篆书创作中取法汉碑，堂溪协的《开母庙石阙铭》为其重要取法对象。钱坫取法对象清代著名篆书家钱坫在篆书创作中取法《开母庙石阙铭》等汉篆，受堂溪协篆书风格影响。桂馥取法对象清代篆书名家桂馥精通金石，其篆书笔法受堂溪协汉篆风格影响，取法高古。孙孙星衍取法对象清代金石学家孙星衍在《寰宇访碑录》等著作中考释并推崇堂溪协的汉篆，推动其书法传播。吴吴让之取法对象清代篆书名家吴让之在研习篆书时，深受堂溪协汉篆风格的影响，笔法更加灵动。莫莫友芝取法对象清代篆书名家莫友芝在篆书创作中取法汉碑篆额及汉篆，受堂溪协篆书风格影响。赵之谦取法对象清代碑学大家赵之谦从汉篆中汲取营养，堂溪协的篆书作品对其碑学风格的形成有启发。杨沂孙取法对象清代篆书名家杨沂孙在篆书创作中取法汉碑，堂溪协的篆书对其有重要影响。吴大澂取法对象清代金石学家、篆书家吴大澂在研究汉碑时，深受堂溪协《开母庙石阙铭》的影响。杨杨守敬取法对象近代金石学家杨守敬在《平碑记》中评介并推崇堂溪协的汉篆，对后世研究有重要启发。吴昌硕取法对象近代篆书大家吴昌硕在石鼓文与汉篆的融合中，借鉴了堂溪协汉篆的浑厚气韵。