智果
隋 · 生卒无考（卒于隋东都，年"六十余"〔续高僧传卷三十〕） · 释智果
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- 生卒时间
- 生卒无考（卒于隋东都，年"六十余"〔续高僧传卷三十〕）
- 国籍
- 中国
- 艺术领域
- 书法
艺术家简介
隋代书法家，曾撰写《心成颂》，对书法理论有重要贡献。其书论被后世认为是'尚法'理论转变的起点之一。作品有《梁武帝评书帖》等。（珍小宝撰文）
作品
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年表
/全部时期展开陈末至隋·入慧日前590-6044 事 · 0 作
590
开皇 · 江都
晋王杨广（当时以扬州总管坐镇江都）召令智果写书，智果推辞说："吾出家人也，复为他役，都不可矣……王逼吾身，心不可逼。"（我是出家人，再承担别的差役都不行……大王可以逼迫我的身体，心却逼不得。）于是托词"眼闇不能运笔"（眼睛昏花，不能运笔）。杨广大怒，将他"长囚江都，令守宝台经藏"（长期囚禁在江都，命他看守宝台经藏）。（《续高僧传》卷三十）
600
扬越
杨广入京立为皇太子后"出巡扬越"（出巡扬州、越州一带），智果献上《太子东巡颂》以示感谢，序中说："智果振衣出俗，慕义游梁，感昔日之提奖，喜今辰之嘉庆。"（智果我振衣脱俗出家，慕义来游梁地，感念昔日提携奖掖之恩，欣喜今日嘉庆之辰。）太子下令释放他，赐钱一万、金钟二枚。（《续高僧传》卷三十）出巡的具体年份没有记载。
未知
会稽
书名早著：《续高僧传》卷三十记"俗以其书势逼右军，用呈蕃晋王"（世人因为他的书法笔势逼近王羲之，把他的书迹呈献给晋王）。师事智永——《书断》卷中记"时有僧述（一作僧休）僧特，与果并师智永。述困于肥钝，特伤于瘦怯"，即当时有僧述（一作僧休）、僧特二人，与智果一同师从智永；僧述失之于肥钝，僧特失之于瘦怯。唐窦臮《述书赋》把他与智永同列陈代书家，评"智永智果，禅林笔精"（智永、智果是佛门中的用笔精妙者），说二人天机虽浅、恐有拘滞，但志业高远、终能有成，"犹能作缁门之领袖，为当代之准绳"（仍能作佛门的领袖、当代的准绳）。李嗣真《书后品》列其书为下中品，评"智果颇似委巷之质"（智果的书法颇似里巷平民的资质）。
释智果，会稽剡人。《续高僧传》卷三十本传（唐道宣撰）形容他"率素轻清，慈物在性"（为人率真素朴、清轻简淡，天性慈爱待人）：平日常诵《法华经》，颇爱文笔，经史是他的本业，文辞之学见其清致；当时盛行唱读，他以文学为人欣赏。张怀瓘《书断》、宋陈思《书小史》、《述书赋》窦蒙注并作"会稽人"。所居寺名诸书记载歧异：《书断》称"隋永兴寺僧智果"，《全隋文》卷三十四小传作"住吴兴永欣寺"，孰是存疑；一手传记《续高僧传》不载寺名，本年表不采用后两说。
隋东都慧日道场期605-11096 事 · 0 作
605
东都洛阳
召入东都慧日道场。《书断》卷中记载：炀帝甚喜之（一作"善之"），智果工书，铭石之书"甚为瘦健"（甚为瘦劲健拔）；书中又记"和尚得右军肉，智果得右军骨"（智永得王羲之之肉，智果得王羲之之骨），评其"此公稍乏清幽，伤于浅露"（此公稍缺清幽之致，失于浅露），列其隶、行、草三体入能品。《书小史》卷八所记略同；"尝谓永师云"一语是谁对智永而说，原文主语承上不明，待考。
1109
大观
《大观帖》（太清楼帖）十卷摹刻完成，卷五收隋释智果《评书帖》一帖。
未知
东都
〔作品〕纸本拓本，册页，35.8×43.6厘米，行书、草书。台北故宫博物院藏，藏品号 故帖00019800006。帖文释录："固非小子之所勤及也。岂念岁华不待厌倦为旅之士哉。见人便欲退缩。如鹏翔未息。古法帖孤不度帖图如别移三间屋。故当不甚难耳。勿勿"（"勿勿"一释作"忽忽"）。
《续高僧传》卷三十记："召入慧日，终于东都，六十余矣。"（召入慧日道场之后，最终在东都去世，年六十多岁。）东都营建始于大业元年（605），故其卒年当在605—618年之间，属约略推断；生年无法反推。
唐御府曾藏智果草书一纸（带名款）——《述书赋》窦蒙注："僧智果，会稽人，带名草书一纸"（僧智果，会稽人，有带名款的草书一纸）。张怀瓘《书断》列其隶、行、草入能品，唐代书学著录对此遂成定论。
撰《心成颂》——结体（字势）理论的颂诀十八条，全文："回展右肩，长舒左足。峻拔一角，潜虚半腹。间开间合，隔仰隔覆。回互留放，变换垂缩。繁则减除，疏当补续。分若抵背，合如对目。孤单必大，重并仍促。以侧映斜，以斜附曲。覃精一字，功归自得。盈虚统视连行，妙在相承起伏。"此颂讲一字之内笔画的开合向背、疏密增减，以及通篇连行的盈虚相承，是中国早期书法理论文献之一。全文传本见宋苏霖《书法钩玄》（《全隋文》卷三十四转录）；元盛熙明《法书考》卷五摘引；明潘之淙《书法离钩》卷五录颂并旧注，注中举钟、王、虞、张诸家字例。撰写年代无记载，约系隋世。《宣和书谱》卷十七将此颂系于智永名下（"尝作心成颂以示字法"），与通行题作智果两说并存，今通行归属智果，存疑。
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王羲之取法对象通过师父智永间接学习王羲之书法，深受其行草书风与笔法影响，得其神韵。
王献之取法对象通过智永学习王献之书法，吸收其笔法特点，书风初成时带有二王遗风。智智永老师在会稽永欣寺拜智永为师学习书法，勤习笔法，继承其二王书风与笔法精髓，书风初成。辨辨才知友与辨才同为智永弟子，在会稽永欣寺同门学习，切磋书艺，交游密切。
展子虔知友与展子虔同为隋代艺术名家，虽一僧一俗，但在隋代艺术圈中有同代交游与相互影响。丁丁道护知友与丁道护同为隋代书法名家，在书法技法与风格上有同代交流与切磋。史史陵知友与史陵同为隋代书法家，同处隋代书法繁荣期，有同代交游与艺术探讨。释释彦琮知友与释彦琮同为隋代高僧与文化名人，在佛教文化与艺术领域有同代交游。
欧阳询取法对象其《心成颂》中的结字理论直接启发了欧阳询的《三十六法》，对唐代尚法有奠基作用。虞虞世南取法对象其《心成颂》品评书艺辨析骨力，影响了虞世南的《笔髓论》等笔法理论的构建。李李世民取法对象作为智永弟子传承二王笔法，其书学实践与理论间接影响了唐太宗李世民对王羲之的推崇。国国诠取法对象智果作为隋代僧人书法家的代表，其书风与宗教书法传统对唐初僧人书法家国诠的写经书风有一定影响。
褚遂良取法对象作为尚法理论转变的起点之一，其书论思想间接影响了褚遂良等初唐书法家的尚法追求。
孙过庭取法对象其书论启唐代尚法先声，理论思想影响了孙过庭《书谱》的创作与书学观念。
薛稷取法对象其尚法先声的理论对薛稷等唐代书法家在法度构建上产生了深远影响。张张旭取法对象智果对笔法与结字的系统总结，为唐代书法技法理论的发展提供了基础，间接启发了张旭的笔法传承与草书创作。张张怀瓘取法对象其《心成颂》及书法成就被张怀瓘在《书断》中收录并高度评价，影响后世书论发展。
颜真卿取法对象其书论启唐代尚法先声，为颜真卿等中唐书法家建立严谨法度提供了理论先导。窦窦臮取法对象唐代书法理论家窦臮在《述书赋》中对智果的书法成就、风格及其在书法史上的地位进行了品评与收录。
柳公权取法对象智果《心成颂》的结字理论为唐代尚法奠定基础，对柳公权楷书严谨的结字法则产生深远影响。
米芾取法对象宋代书法家米芾在《书史》等著作中，对智果的书法风格、师承及其在书法理论上的贡献有明确评述。李李淳取法对象智果《心成颂》是早期结字理论专著，直接启发了明代李淳《大字结构八十四法》的创作与体系构建。黄黄自元取法对象智果的结字理念一脉相承，影响了清代黄自元《间架结构摘要九十二法》的理论总结与体系发展。