空海
日本 · 774–835 · 弘法大师,遍照金刚,佐伯真鱼
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- 生卒时间
- 774–835
- 国籍
- 日本
- 艺术领域
- 书法
艺术家简介
空海（774年-835年），被誉为日本的“王羲之”，他生年游学大唐，同时学习书法，对日本书坛影响极大。他是日本平安时代的著名僧人、学者和书法家，与嵯峨天皇和橘逸势并称为“平安三笔”。空海在唐朝留学期间，师从韩方明学习书法，属王羲之书法系统的第13代传人。他在书法上不仅继承了中国传统，还进行了创新，使日本书法开始萌芽，并扩大了书法艺术的幅度。代表作包括《风信帖》、《心经》等。（珍小宝撰文）
作品
共 7 件
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年表
/全部时期展开赞岐出身与入唐求法774-8096 事 · 0 作
774
赞岐国多度郡屏风浦
生于郡豪族佐伯氏之家，幼名真鱼；母阿刀氏为渡来人后裔。
791
京都
十八岁入大学寮明经科，习《毛诗》《尚书》《左氏春秋》；自谓所习儒经皆“古人之糟粕”（意为：不过是古人留下的糟粕），志趣转向佛法。入学确年由年齿倒推而得（见存疑脚注1）。
795
奈良
从石渊寺勤操出家，旋于东大寺受具足戒，法名空海；冬于久米寺塔下感得唐传《大日经》，梵字真言不能尽解，决意入唐求密法。出家与受戒确年据传记排比推定（见存疑脚注1）。
804
自难波至长安
与最澄等随第十八次遣唐使船入唐，海上遇风，漂至福州长溪赤岸镇登陆；翌年二月入长安，初住西明寺。
805
贞元 · 长安青龙寺
入密宗大师惠果门下，受胎藏、金刚两界灌顶，尽得两部真传，受“遍照金刚”号，为付法第八祖；十二月惠果示寂。
806
大同 · 明州
十月自明州港归国，携新译经轨与诗文批览多种而还，留唐两年余。
归国开宗与真言立教810-8223 事 · 3 作
810
1 件作品
812
高雄山寺 · 2 件作品
于高雄山寺开金刚、胎藏两界灌顶，为朝野僧俗授法。〔作品〕《灌顶历名》即记灌顶受者名籍之笔。〔作品〕又书《金刚般若经开题残卷》（纸本草书，27.6×202.4 厘米，今藏京都国立博物馆），内容为义净译《能断金刚般若波罗蜜经》之开题，具章草遗意。
816
高野山
奏请获准，开创高野山金刚峰寺，真言宗根本道场自此而立。
820
平安京
撰《文镜秘府论》保存汉唐诗文论；《篆隶万象名义》编成日本首部汉文辞典，为唐文化传播东瀛之要籍（著作编年诸说不一，见存疑脚注3）。
东寺赐额与高野终焉823-8353 事 · 1 作
823
平安京 · 1 件作品
嵯峨天皇下赐东寺为真言密教根本道场，与天台宗“台密”相对，其教称“东密”。〔作品〕又传楷书《心经册》（弘仁年间书，刻本 29×16 厘米，今藏早稻田大学图书馆），笔法见唐楷风貌。
828
平安京
于京都创综艺种智院，授学不分贵贱，开庶民教育之先声（创立确年据通说，见存疑脚注4）。
835
高野山
三月二十一日（公历 4 月 22 日）于高野山入定，年六十一；后世醍醐天皇追谥“弘法大师”。身后真言宗绵延不绝，四国立八十八所灵场遍及民间。
相关艺术家
阿阿刀氏足老师阿刀氏足是空海的舅父，早年教授空海《论语》《孝经》等汉学经典，为其日后深厚的汉学修养与书法艺术奠定坚实基础。光光明皇后取法对象空海在研习王羲之书法时，受到奈良时代光明皇后临摹王羲之真迹的遗风影响，继承了其书学正统。圣圣武天皇取法对象圣武天皇的书法代表了日本早期对王羲之书法的吸收，空海在此基础上进一步深化了唐风书法。
颜真卿取法对象空海入唐时颜真卿书风正盛，空海携回颜真卿真迹拓本，其行草中可见颜体雄强宽博之遗风，丰富了日本书法的笔法体系。最最澄知友804年与最澄同乘遣唐使船入唐求法，初期两人交游密切，共同在唐朝学习佛法与文化艺术。；归国后分别创立真言宗与天台宗，后期因“十住心”判教等问题产生“山王权实之争”，关系破裂并对立。
欧阳询取法对象空海在唐朝广泛临习初唐诸家，其楷书中可见欧阳询险劲严谨的法度影响，使其书法在灵动之外兼具法度与骨力。惠惠果老师805年在长安青龙寺拜惠果为师学习密教，惠果的密教思想深刻影响了空海，后将其精神融入书法创新。不不空取法对象不空金刚是密教祖师，空海师承惠果继承其法脉，不空的密教思想与“即身成佛”理念深刻融入空海的书法创作与精神境界中。韩韩方明老师804年入唐后，在长安师从韩方明学习书法，得其传授，成为王羲之书法系统的第13代传人。
王羲之取法对象空海师承王羲之书法系统，深研其笔法，书风得其神韵，因而被后世誉为“日本王羲之”。徐徐浩取法对象在唐期间接触并学习了徐浩等唐代名家书风，归国时携回《不空和尚碑》等徐浩真迹，深受其影响。
橘逸势知友与橘逸势同为平安时代书法巨匠，三人并称“平安三笔”，在书法创作与艺术理念上相互辉映。嵯嵯峨天皇知友与嵯峨天皇交游密切，常以书法诗词唱和，其书风深受天皇赏识，二人并称“平安三笔”。和和气广世知友和气广世是空海的挚友与重要护法，空海传世代表作《风信帖》即是写给和气广世的信札，见证了两人深厚的交游与艺术互动。藤藤原冬嗣知友藤原冬嗣是平安初期权臣，极为敬重空海的学识与书法，为其建立高雄神护寺等寺院提供关键的政治庇护与经济支持。
小野道风取法对象空海的“和样”书法启蒙了后世的小野道风，小野道风在其基础上创立日本本土书风，成为“三迹”之首。藤藤原佐理取法对象空海的行草书风对平安时代“三迹”之一的藤原佐理产生间接影响，佐理在其基础上发展出更具个性的连绵草书。藤藤原行成取法对象空海的书法理念与技法对平安中期的藤原行成产生深远影响，助其创立世尊寺流，完善和样书法。尊尊圆法亲王取法对象尊圆法亲王作为日本后世重要书法家，其书风在继承“三迹”的基础上，亦吸收了空海等平安前期书家的遗风，形成独特面貌。近近卫信尹取法对象宽永三笔之一的近卫信尹在书法上追摹空海，其豪放洒脱的书风深受空海《风信帖》的启发。本本阿弥光悦取法对象空海的书风与艺术理念对江户初期艺术家本阿弥光悦产生重要影响，光悦在其启发下探索假名与汉字融合。松松花堂昭乘取法对象空海的书法被江户时代的“宽永三笔”之一松花堂昭乘极力推崇，其书风直接影响了昭乘的草书创作。
良宽取法对象日本江户后期禅僧书法家良宽，其拙朴自然的书风与精神境界，在某种程度上溯源至空海融禅意于书法的传统，深受其启发。贯贯名菘翁取法对象贯名菘翁作为幕末三笔之一，其书法创作深受空海及唐代书风影响，将空海的艺术精神传承至幕末。卷卷菱湖取法对象幕末三笔之一的卷菱湖潜心研究空海书法，其楷书与行书深得空海神韵，推动了日本唐样书法的发展。市市河米庵取法对象江户后期书法家市河米庵宗法空海，深受其“平安三笔”书风影响，成为幕末书坛领袖之一。
颜真卿取法对象空海入唐时颜真卿书风正盛，空海携回颜真卿真迹拓本，其行草中可见颜体雄强宽博之遗风，丰富了日本书法的笔法体系。最最澄知友804年与最澄同乘遣唐使船入唐求法，初期两人交游密切，共同在唐朝学习佛法与文化艺术。；归国后分别创立真言宗与天台宗，后期因“十住心”判教等问题产生“山王权实之争”，关系破裂并对立。欧阳询取法对象空海在唐朝广泛临习初唐诸家，其楷书中可见欧阳询险劲严谨的法度影响，使其书法在灵动之外兼具法度与骨力。惠惠果老师805年在长安青龙寺拜惠果为师学习密教，惠果的密教思想深刻影响了空海，后将其精神融入书法创新。不不空取法对象不空金刚是密教祖师，空海师承惠果继承其法脉，不空的密教思想与“即身成佛”理念深刻融入空海的书法创作与精神境界中。韩韩方明老师804年入唐后，在长安师从韩方明学习书法，得其传授，成为王羲之书法系统的第13代传人。王羲之取法对象空海师承王羲之书法系统，深研其笔法，书风得其神韵，因而被后世誉为“日本王羲之”。徐徐浩取法对象在唐期间接触并学习了徐浩等唐代名家书风，归国时携回《不空和尚碑》等徐浩真迹，深受其影响。橘逸势知友与橘逸势同为平安时代书法巨匠，三人并称“平安三笔”，在书法创作与艺术理念上相互辉映。嵯嵯峨天皇知友与嵯峨天皇交游密切，常以书法诗词唱和，其书风深受天皇赏识，二人并称“平安三笔”。和和气广世知友和气广世是空海的挚友与重要护法，空海传世代表作《风信帖》即是写给和气广世的信札，见证了两人深厚的交游与艺术互动。藤藤原冬嗣知友藤原冬嗣是平安初期权臣，极为敬重空海的学识与书法，为其建立高雄神护寺等寺院提供关键的政治庇护与经济支持。小野道风取法对象空海的“和样”书法启蒙了后世的小野道风，小野道风在其基础上创立日本本土书风，成为“三迹”之首。藤藤原佐理取法对象空海的行草书风对平安时代“三迹”之一的藤原佐理产生间接影响，佐理在其基础上发展出更具个性的连绵草书。藤藤原行成取法对象空海的书法理念与技法对平安中期的藤原行成产生深远影响，助其创立世尊寺流，完善和样书法。尊尊圆法亲王取法对象尊圆法亲王作为日本后世重要书法家，其书风在继承“三迹”的基础上，亦吸收了空海等平安前期书家的遗风，形成独特面貌。近近卫信尹取法对象宽永三笔之一的近卫信尹在书法上追摹空海，其豪放洒脱的书风深受空海《风信帖》的启发。本本阿弥光悦取法对象空海的书风与艺术理念对江户初期艺术家本阿弥光悦产生重要影响，光悦在其启发下探索假名与汉字融合。松松花堂昭乘取法对象空海的书法被江户时代的“宽永三笔”之一松花堂昭乘极力推崇，其书风直接影响了昭乘的草书创作。良宽取法对象日本江户后期禅僧书法家良宽，其拙朴自然的书风与精神境界，在某种程度上溯源至空海融禅意于书法的传统，深受其启发。贯贯名菘翁取法对象贯名菘翁作为幕末三笔之一，其书法创作深受空海及唐代书风影响，将空海的艺术精神传承至幕末。卷卷菱湖取法对象幕末三笔之一的卷菱湖潜心研究空海书法，其楷书与行书深得空海神韵，推动了日本唐样书法的发展。市市河米庵取法对象江户后期书法家市河米庵宗法空海，深受其“平安三笔”书风影响，成为幕末书坛领袖之一。