光明皇后
日本 · 701–760 · 安宿媛,光明子,藤三娘
浏览 5085 件作品
- 生卒时间
- 701–760
- 国籍
- 日本
- 艺术领域
- 书法
艺术家简介
光明皇后是日本奈良时代的皇室成员，圣武天皇的皇后。她以书法著称，尤其钟爱并临摹中国书圣王羲之的作品《乐毅论》，其亲笔临本至今保存在东大寺正仓院。同时，她为追福已故双亲及亲人发愿抄写大量佛教经典，称为“光明皇后御愿经”，其中包括《集一切福德三昧经》等作品。（珍小宝撰文）
作品
共 5 件
已展示全部 5 件作品
年表
/全部时期展开藤原贵出与入宫701-7344 事 · 0 作
701
平城京
生。父藤原不比等，母县犬养三千代，为不比等第三女，小名安宿媛，又称光明子，与首皇子（后来的圣武天皇）同年生。
716
平城京
十五岁立为皇太子首皇子之妃。
727
平城京
生基皇子，两月后立为皇太子，未满周岁夭折；适有他夫人所生安积王健在，藤原氏为立己女为后，与兄长藤原四兄弟翌年构陷长屋王致其自尽，即长屋王之变（此变系藤原氏诬告说为后世通说，见存疑脚注1）。
729
平城京
八月，打破皇后须出皇族的旧制，立为皇后，为日本首位臣籍出身皇后；立后同时于宫中设皇后宫职，直接参政。
立后辅政与写经书法735-7483 事 · 1 作
735
平城京
于宅邸内设施药院、悲田院，济医疗贫；其后东大寺大佛与国分寺国分尼寺营造，多出其赞助劝进，后世并传其为千名浴者洗浴、亲吮癞病患者脓疮的传说（两院创设确年无考，传说系后世附会，见存疑脚注2）。
740
平城京 · 1 件作品
〔作品〕五月一日发愿为亡父不比等、母三千代追福，书写一切经五千余卷，世称《五月一日经》，传每卷卷尾有皇后亲笔题记；存世如《集一切福德三昧经》卷（28×796 厘米，日本国立国会图书馆藏）、《光赞摩诃般若波罗蜜三昧品之余》卷（41.2×1023.1 厘米）、《分别缘起初胜法门经》卷上等，楷法精整，为奈良写经极笔（写经生代书、题记归属诸细节存诸家异说，见存疑脚注3）。
744
平城京
〔作品〕临王羲之小楷《乐毅论》卷，款署天平十六年，遒劲端严，为传世最有名的奈良朝书迹之一，今藏东京台东区立书道博物馆；同年又有《大藏经众事分阿毗昙择品》写卷传世（此卷是否皇后亲笔，书史有"光明皇后笔"之限定，见存疑脚注4）。
皇太后与紫微中台749-7573 事 · 0 作
749
平城京
圣武天皇让位出家，女阿倍内亲王即位为孝谦天皇，尊为皇太后；皇后宫职扩充改称紫微中台，以甥藤原仲麻吕为长官，此后约十年为实际的政治主导者。
754
东大寺
唐僧鉴真抵日，于东大寺大佛殿前为圣武上皇、孝谦天皇授戒，皇太后列席观礼，奈良佛教与唐土律宗因缘就此缔结。
756
东大寺
圣武法皇崩，于四十九日忌将其遗爱御物数百件献纳东大寺卢舍那佛，题记有"先帝好品日思泣崩"（意为：先帝生前所爱之物，每日思念，泣不能已）之语，此批御物即今日正仓院宝物之主体。
晚年与身后758-7602 事 · 0 作
758
平城京
受上"中台天平应真仁正皇太后"尊号，时孝谦朝政实归仲麻吕一系，太后渐处幕后。
760
平城京
六月初七崩，年六十，葬大和国添上郡佐保山东陵，谥天平应真仁正皇太后。传世自署"藤三娘"并钤"积善藤家"印，书风刚胆，后世论者以同期武则天气象相拟；《万叶集》收其和歌数首，江户古笔家《藻盐草》手鉴收录传其笔迹的断简（公历卒日换算有七月二十三、二十七两说，见存疑脚注5）。
相关艺术家
智智永取法对象智永作为王羲之七世孙，其《真草千字文》等法书通过遣唐使传入日本，对光明皇后的书法风格及日本书道发展产生了深远影响。藤藤原不比等家人光明皇后为藤原不比等之女，藤原氏的家族背景与政治地位为其接受高等教育和文化艺术熏陶提供了基础县县犬养橘女家人光明皇后为县犬养橘女之女，母亲出身于县犬养氏后赐姓橘，对其早期教育、文化修养及佛教信仰有深远影响
褚遂良取法对象光明皇后的唐风书法及御愿经抄写，在结体和笔法上受到唐代褚遂良楷书风格的影响，展现出灵动秀美的特征虞虞世南取法对象光明皇后临摹王羲之作品，其笔法亦受唐代虞世南传承的晋唐笔意影响，得其温润平和之气
欧阳询取法对象光明皇后接触唐风书法，其书风及御愿经抄写深受初唐欧阳询等唐代书法家严谨楷书风格与结体法则的影响圣圣武天皇家人作为圣武天皇的皇后，两人共同致力于佛教事业，发愿抄写大量佛经，政治与宗教命运紧密相连藤藤原武智麻吕家人藤原武智麻吕是光明皇后的长兄，藤原南家之祖，在政治上支持妹妹成为皇后，并在家族文化传承上与光明皇后有密切联系。道道慈取法对象道慈是日本奈良时代高僧，曾入唐学习，对光明皇后推崇的佛教宗派、建寺理念及抄经事业有重要的指导与思想影响。藤藤原宇合家人藤原宇合是光明皇后的同母兄，擅长汉诗与书法，在家族内与光明皇后有密切的文化艺术交流，共同推动了藤原氏的文化地位。县县犬养广刀自对手县犬养广刀自为圣武天皇夫人，井上内亲王之母，与光明皇后在宫廷中因后嗣与政治地位存在一定的竞争关系阿阿倍仲麻吕知友阿倍仲麻吕与吉备真备同批归国，带来唐朝文化，光明皇后在平城京接触唐风书法受其带来的文化氛围影响吉吉备真备知友吉备真备从唐朝归国带来大量唐代文化和书法，光明皇后接触唐风书法深受其带来的唐朝文化典籍与氛围影响玄玄昉知友玄昉从唐朝归国带来大量佛教与书法典籍，光明皇后受其唐风文化影响，进一步提升了自身的书法与佛学修养井井上内亲王家人井上内亲王为圣武天皇之女，光明皇后的继女，在宫廷中与光明皇后有家族与政治联系，后卷入政治斗争
王献之取法对象王献之与王羲之并称“二王”，其书法风格亦通过唐代摹本及遣唐使传入日本，对光明皇后的行草书及“御愿经”的书写有一定影响。
王羲之取法对象光明皇后钟爱并临摹王羲之《乐毅论》，其亲笔临本保存在正仓院，深受其书法风格与笔法影响行行基合作光明皇后与圣武天皇尊崇行基，行基被任命为大僧正，两人共同推动佛教事业，光明皇后多次为其发愿抄经良良弁合作良弁作为东大寺初代别当（住持），与光明皇后及圣武天皇密切合作，共同推动了东大寺卢舍那大佛的建造及奈良佛教的繁荣。阿阿倍内亲王家人光明皇后为阿倍内亲王（孝谦天皇）之母，母女在佛教信仰与政治上有密切联系，共同推动奈良时代佛教文化藤藤原仲麻吕合作藤原仲麻吕是光明皇后的堂侄，深受其信任，两人在政治和抄经事业上密切合作，共同推动御愿经的完成鉴鉴真知友唐代高僧鉴真东渡日本后，为圣武天皇及光明皇后授菩萨戒，对光明皇后晚年的佛教信仰及抄经发愿事业产生了重要的指导与影响。空空海取法对象空海入唐带回晋唐书法，其书风与光明皇后所临摹的王羲之《乐毅论》等正仓院遗墨有艺术渊源上的呼应与影响嵯嵯峨天皇取法对象嵯峨天皇推崇王羲之书法，其书风与光明皇后临摹《乐毅论》的唐风书法一脉相承，受其正仓院法书的深远影响
橘逸势取法对象橘逸势与空海、嵯峨天皇并称“平安三笔”，其书法深受晋唐法书影响，光明皇后留下的王羲之临本对其有启发
小野道风取法对象小野道风是日本平安时代“三迹”之首，其书风溯源于光明皇后所传承和临摹的王羲之及唐风书法，受其影响藤藤原行成取法对象藤原行成继承王羲之及光明皇后以来的唐风书法，其书道受光明皇后御愿经及临摹书迹的深远影响，发展出和样
褚遂良取法对象光明皇后的唐风书法及御愿经抄写，在结体和笔法上受到唐代褚遂良楷书风格的影响，展现出灵动秀美的特征虞虞世南取法对象光明皇后临摹王羲之作品，其笔法亦受唐代虞世南传承的晋唐笔意影响，得其温润平和之气欧阳询取法对象光明皇后接触唐风书法，其书风及御愿经抄写深受初唐欧阳询等唐代书法家严谨楷书风格与结体法则的影响圣圣武天皇家人作为圣武天皇的皇后，两人共同致力于佛教事业，发愿抄写大量佛经，政治与宗教命运紧密相连藤藤原武智麻吕家人藤原武智麻吕是光明皇后的长兄，藤原南家之祖，在政治上支持妹妹成为皇后，并在家族文化传承上与光明皇后有密切联系。道道慈取法对象道慈是日本奈良时代高僧，曾入唐学习，对光明皇后推崇的佛教宗派、建寺理念及抄经事业有重要的指导与思想影响。藤藤原宇合家人藤原宇合是光明皇后的同母兄，擅长汉诗与书法，在家族内与光明皇后有密切的文化艺术交流，共同推动了藤原氏的文化地位。县县犬养广刀自对手县犬养广刀自为圣武天皇夫人，井上内亲王之母，与光明皇后在宫廷中因后嗣与政治地位存在一定的竞争关系阿阿倍仲麻吕知友阿倍仲麻吕与吉备真备同批归国，带来唐朝文化，光明皇后在平城京接触唐风书法受其带来的文化氛围影响吉吉备真备知友吉备真备从唐朝归国带来大量唐代文化和书法，光明皇后接触唐风书法深受其带来的唐朝文化典籍与氛围影响玄玄昉知友玄昉从唐朝归国带来大量佛教与书法典籍，光明皇后受其唐风文化影响，进一步提升了自身的书法与佛学修养井井上内亲王家人井上内亲王为圣武天皇之女，光明皇后的继女，在宫廷中与光明皇后有家族与政治联系，后卷入政治斗争王献之取法对象王献之与王羲之并称“二王”，其书法风格亦通过唐代摹本及遣唐使传入日本，对光明皇后的行草书及“御愿经”的书写有一定影响。王羲之取法对象光明皇后钟爱并临摹王羲之《乐毅论》，其亲笔临本保存在正仓院，深受其书法风格与笔法影响行行基合作光明皇后与圣武天皇尊崇行基，行基被任命为大僧正，两人共同推动佛教事业，光明皇后多次为其发愿抄经良良弁合作良弁作为东大寺初代别当（住持），与光明皇后及圣武天皇密切合作，共同推动了东大寺卢舍那大佛的建造及奈良佛教的繁荣。阿阿倍内亲王家人光明皇后为阿倍内亲王（孝谦天皇）之母，母女在佛教信仰与政治上有密切联系，共同推动奈良时代佛教文化藤藤原仲麻吕合作藤原仲麻吕是光明皇后的堂侄，深受其信任，两人在政治和抄经事业上密切合作，共同推动御愿经的完成鉴鉴真知友唐代高僧鉴真东渡日本后，为圣武天皇及光明皇后授菩萨戒，对光明皇后晚年的佛教信仰及抄经发愿事业产生了重要的指导与影响。空空海取法对象空海入唐带回晋唐书法，其书风与光明皇后所临摹的王羲之《乐毅论》等正仓院遗墨有艺术渊源上的呼应与影响嵯嵯峨天皇取法对象嵯峨天皇推崇王羲之书法，其书风与光明皇后临摹《乐毅论》的唐风书法一脉相承，受其正仓院法书的深远影响橘逸势取法对象橘逸势与空海、嵯峨天皇并称“平安三笔”，其书法深受晋唐法书影响，光明皇后留下的王羲之临本对其有启发小野道风取法对象小野道风是日本平安时代“三迹”之首，其书风溯源于光明皇后所传承和临摹的王羲之及唐风书法，受其影响藤藤原行成取法对象藤原行成继承王羲之及光明皇后以来的唐风书法，其书道受光明皇后御愿经及临摹书迹的深远影响，发展出和样