张僧繇

大通 · 建康

所绘佛像自成样式，称“张家样”，人物造型“面短而艳”（意为：脸型偏短而色彩艳丽），丰腴饱满，取代顾陆“秀骨清像”之格，为雕塑者取作楷模；姚最评“善图塔庙，超越群工”（意为：善于图绘塔庙，超越一般画工）、“奇形异貌，殊方夷夏，实参其妙”（意为：奇形异貌，无论殊方外域还是华夏人物，都参透其妙处）（《续画品》）。“张家样”成熟期无纪年，据画史通说约系于此（见存疑脚注2）。

大同 · 建康一乘寺

一乘寺为邵陵王萧纶所置，寺门遍画凹凸花，相传即其手迹，用天竺传来的画法以朱色和青绿画成，“远望眼晕如凹凸，就视即平”（意为：远望有凹凸起伏的晕感，近看其实是平的），世人都称奇，寺遂名凹凸寺（《建康实录》）。此为中国绘画引入域外明暗晕染法之始，相传没骨法亦其所创。寺壁归属系“代称张僧繇手迹”，姑系于寺成之年（见存疑脚注2）。

金陵安乐寺

“画龙点睛”传说：于金陵安乐寺壁画四白龙而不点睛，云“点睛即飞去”（意为：点上眼睛就会飞走），人以为妄诞，固请点之，“须臾雷电破壁，两龙乘云腾去上天”（意为：顷刻间雷电破壁，两条龙乘云腾空上天）（《历代名画记》卷七）；又有润州兴国寺画鹰鹞吓退鸠鸽之说。此为画史传诵之典，非可系年之实事，姑列于此（见存疑脚注3）。

江南

姚最《续画品》著其名，谓其“朝衣野服，今古不失”（意为：无论朝服还是民间服饰，古今人物皆画得不失其真）、“俾昼作夜，未曾厌怠，惟公及私，手不释笔”（意为：日夜作画不知疲倦，无论公事私事，手中画笔不停），而以“圣贤矖瞩，小乏神气”（意为：所画圣贤形象稍欠神气）、“虽云晚出，殆亚前品”（意为：虽然晚出，大概略逊于前贤）微贬之。

长安

李嗣真推其“骨气奇伟，师模宏远，岂唯六法精备，实亦万类皆妙”（意为：骨气奇伟，师法楷模宏大深远，岂止六法精备，实在万类皆妙）（《续画品录》），请与顾陆同居上品；张怀瓘《画断》更进一层：“象人之美，张得其肉，陆得其骨，顾得其神”（意为：画人物之美，张得其肉，陆得其骨，顾得其神），又谓“笔才一二，而像已应焉，周材取之，今古独立”（意为：笔才一二下而形象已具，取其全才，今古独立）。张彦远《历代名画记》记其“点曳斫拂，依卫夫人《笔阵图》，一点一画别是一巧，钩戟利剑森森然”（意为：点、曳、斫、拂的用笔依卫夫人《笔阵图》，一点一画别有巧思，如钩戟利剑般森然有力），遂与吴道子并称“疏体”，与顾陆“密体”双峰并峙。

阎立本初观其江陵画壁，曰“虚得名尔”（意为：恐怕是虚有其名），再往曰“犹近代名手也”（意为：还属近代名手），三往乃寝食其下，数日而后去（意为：第三次前往竟睡卧在壁画之下，流连数日才离开）（陈师道《后山谈丛》）。张氏画法经此诸评，成为隋唐人物画一大渊源，吴道子远师其疏体而集大成。

天宝 · 长安

〔作品〕《五星二十八宿神形图》由梁令瓒摹成绢本长卷，画五星与二十八宿神祇“诡状殊形”（意为：状貌诡异、形态各异），为存世唯一可溯其画貌的摹本，今藏日本大阪市立美术馆。摹者与年代另有异说（见存疑脚注4）。

1 件作品

《雪山红树图》