顾恺之
晋 · 约348–约409〔卒年系推算，生年一作346，见存疑脚注1〕 · 长康,虎头,顾虎头
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- 约348–约409〔卒年系推算，生年一作346，见存疑脚注1〕
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艺术家简介
东晋时人
作品
共 3 件
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年表
/全部时期展开生年与瓦官寺题榜348-3723 事 · 0 作
348
晋陵无锡
出生。《晋书》本传开篇："顧愷之，字長康，晉陵無錫人也。父悅之，尚書左丞。"（意为：顾恺之，字长康，晋陵无锡人；父亲顾悦之，官至尚书左丞。）生年无明文，"约348"系据"年六十二"与卒年推算（见存疑脚注1）。画史通称其师卫协——此为通行说法，正史本传无载，尚待核实；他自评卫协画"《七佛》與《大列女》，皆協之迹，偉而有情勢"（《七佛图》与《大列女图》都是卫协手迹，宏大而有情势）（《历代名画记》卷五引顾恺之《论画》）。《宣和画谱》卷五卫协条则记：顾恺之以丹青自名、轻易不称许他人，也承认卫协《七佛》与《烈女圖》"偉而有情勢"、《毛詩北風圖》"巧密於情思"，"而自以所畫爲不及"（而自认所画不及卫协）。
未知
兴宁 · 建康瓦官寺
〔作品〕在瓦官寺北殿（一作小殿）画维摩诘像一躯，闭户往来月余；将点眸子时对寺僧说："第一日觀者請施十萬，第二日可五萬，第三日可任例責施。"（第一天来观看的请施钱十万，第二天可五万，第三天可随意认捐。）及至开户，"光照一寺，施者塡咽，俄而得百萬錢"（光芒照亮全寺，施钱的人拥塞门前，很快得钱百万）。（《历代名画记》卷五引《京师寺记》；《宣和画谱》卷一作"不三日，觀者所施可得百萬"——不出三天，观者所施可得百万。杜甫诗"虎頭金粟影"即咏此。）时恺之约十七八岁（据推算生年）。
《晋书》本传："桓溫引爲大司馬參軍，甚見親昵。"（桓温引他为大司马参军，甚见亲昵。）他在府中自评"愷之體中癡黠各半，合而論之，正得平耳"（我身上痴与黠各占一半，合起来论，正好持平）。
桓温身后与殷仲堪幕373-4084 事 · 0 作
373
宁康 · 姑孰
桓温去世，恺之拜温墓，赋诗"山崩溟海竭，魚鳥將何依"（山崩海竭，鱼鸟将何所依）；有人问他为何如此哀恸，他答"聲如震雷破山，淚如傾河注海"（哭声如震雷破山，泪水如倾河注海）。（《晋书》卷九二本传）
385
建康
谢安深重其画，认为"有蒼生以來未之有也"（有生民以来所未曾有）。《世说新语·巧蓺》另记谢太傅语"顧長康畫，有蒼生來所無"（顾长康的画，是苍生出现以来所没有的）。谢安卒于太元十年（385），此评当在其前。
396
荆州
与桓玄、殷仲堪共作危语（说惊险之语）：玄曰"矛頭淅米劍頭炊"（在矛头淘米、剑头烧火），仲堪曰"百歲老翁攀枯枝"（百岁老翁攀枯枝），一参军曰"盲人騎瞎馬臨深池"（盲人骑瞎马，临深池），仲堪眇一目，惊曰"此太逼人"（这话太逼人了），遂罢。（《晋书》卷九二本传）桓玄又尝以柳叶绐之、窃其橱中之画，恺之竟答"妙畫通靈，變化而去，亦猶人之登仙"（妙画通灵，变化而去，就像人登仙一样）。（同上；亦见《世说新语·巧蓺》注引《续晋阳秋》）
未知
荆州
《晋书》本传："後爲殷仲堪參軍，亦深被眷接。"（后来任殷仲堪参军，也深被眷顾接遇。）仲堪在荆州，恺之假还，借布帆，行至破冢遭风，笺答仲堪"地名破塚，真破塚而出。行人安穩，布帆無恙"（地名破冢，真是破冢而出；行人安稳，布帆无恙）。又"悦邻女、以棘针钉画心"的传说亦系此期前后（《晋书》本传所记，事涉传闻）。仲堪都督荆益宁州诸军事在392年，入幕诸事约系于此期。
义熙晚年4093 事 · 2 作
409
建康
卒于任上。《晋书》本传："年六十二，卒於官，所著文集及《啟䑃記》行於世"（享年六十二，卒于官任；所著文集及《启蒙记》流行于世。）《啟䑃記》通行录作《启蒙记》，故宫博物院洛神赋图页并称其著《启蒙记》《启疑记》。卒年系义熙年间诸说之取值，见存疑脚注1。
未知
义熙 · 建康 · 2 件作品
〔作品〕《论画》《魏晋胜流画赞》《画云台山记》三篇，赖张彦远《历代名画记》卷五引存：《论画》列评《小列女》《周本记》《壮士》等画目，其中"臺榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也"（台榭只是固定的器物，难画成却容易讨好，用不着"迁想妙得"——"迁想妙得"一语即出于此）；《魏晋胜流画赞》言摹拓要法，其中"以形寫神，而空其實對，荃生之用乖，傳神之趨失矣"（以形写神，而形体若无真实对照，就像鱼荃失去作用，传神之旨便丧失了——"以形写神"一语即出于此）；《画云台山记》则是张道陵七试弟子图的设计文字。三篇篇名与内容的对应，另有互倒之说，两说并存。
义熙初，官散骑常侍——《晋书》本传："義熙初，爲散騎常侍。"（《宣和画谱》卷一作"義熈中爲散騎常侍"，系于义熙年间。）与谢瞻官署相连（连省），月下长咏，谢瞻暗中令人代作咏赞，恺之不觉有异，"遂申旦而止"（直到天明才停止）。（《晋书》本传）
相关艺术家
顾顾悦之家人顾恺之之父，官至尚书右丞。其深厚的士族门第背景为顾恺之早年提供了优越的文化熏陶与教育资源，奠定了其文学与艺术基础。卫卫协老师360年在建康师从西晋至东晋初著名画家卫协，学习人物画技法与构图，奠定了其深厚的绘画基础与艺术格调。曹曹不兴取法对象通过其师卫协，间接继承了三国吴画家曹不兴的佛画传统与线条技法，对其在瓦官寺创作维摩诘壁画有重要启发。桓桓温知友366年任大司马桓温参军，深受桓温赏识与礼遇，桓温的幕府环境为其提供了接触上层士族与进行艺术创作的优越条件。
王羲之取法对象虽无直接师承，但同处东晋士族圈层，受王羲之行草书流畅连绵的线条美学影响，将其融入绘画，形成“高古游丝描”的独特风格。
王珣知友东晋名士、书法家，王导之孙。王珣与顾恺之同朝为官，两人在建康的文人雅集中有密切交游，互有艺术上的欣赏与交流。谢谢安知友与东晋名士谢安交游密切，谢安极度推崇其画作，赞其画“苍生以来未之有也”，极大提升了其在士族中的艺术声望。
王献之知友与王献之同为东晋名士圈层，交游中受其“一笔书”连绵笔意的启发，进一步丰富了其人物画中衣纹线条的连绵与韵律感。殷殷仲堪知友为荆州刺史殷仲堪画像时，因其有目疾，巧妙采用“明点瞳子，飞白拂其上”的技法，展现了其“传神写照”的高超技艺。
戴逵知友与同时代著名雕塑家、画家戴逵齐名，二人同在建康一带活动，在佛教造像与绘画艺术上有密切的交流与相互影响。张张墨取法对象张墨与卫协并称，顾恺之在师承卫协的过程中，亦吸收了张墨重“神韵”的绘画理念，促成了其“传神写照”理论的提出。嵇嵇康取法对象顾恺之创作《嵇康诗意图》等作品，深受嵇康诗文意境、高洁品格及魏晋风度的启发，将其文学精神转化为视觉图像。张张华取法对象受西晋文学家张华所作《女史箴》一文的道德劝诫与文学内容影响，以此文本为基础创作了长卷人物画《女史箴图》。
王维取法对象顾恺之《洛神赋图》等作品将文学辞赋与绘画图像完美结合，这种“画中有诗”的早期实践，对唐代王维及后世文人画“诗画一律”的理念产生了深远启发。
武宗元取法对象顾恺之的“高古游丝描”线描技法及道释人物画风（如维摩诘像），深刻影响了北宋道释人物画名家武宗元的白描创作与宗教壁画风格。
李思训取法对象顾恺之在《洛神赋图》中展现的早期青绿山水背景与勾线填色技法，对唐代李思训、李昭道父子的青绿山水画派产生了重要的启蒙与深远影响。
李公麟取法对象顾恺之创立的高古游丝描与注重传神的白描人物画法，对北宋李公麟的白描人物画创作产生了直接影响，李公麟在此基础上发展出更为成熟的白描艺术。桓桓玄知友桓温之子。顾恺之曾将一橱珍贵画作寄存于桓玄处，被桓玄窃取后，顾恺之以“妙画通灵，变化而去”自嘲，反映了两人间的交往与魏晋名士的豁达。曹曹植取法对象深受三国魏文学家曹植《洛神赋》的文学意境与浪漫主义色彩启发，将其转化为视觉图像，创作了传世名作《洛神赋图》。谢谢赫对手南齐绘画理论家。谢赫在《画品》中仅将顾恺之列于第三品，认为其“迹不逮意”，这一评价与后世姚最、张彦远等人对顾恺之的推崇形成强烈对立与争议。
赵孟頫取法对象顾恺之绘画中高古脱俗的格调与游丝描技法，深刻影响了元代赵孟頫“作画贵有古意”的艺术主张，赵孟頫在其人物与鞍马画中多次追摹顾恺之的古意。陆陆探微取法对象其“秀骨清像”的人物造型与连绵不断的线描技法，直接启发了南朝宋画家陆探微，后世将二人并称为“顾陆”，影响深远。
张僧繇取法对象其人物画的传神理念与线描基础，深刻影响了南朝梁画家张僧繇，张僧繇在此基础上发展出“疏体”画风，后世并称“顾陆张”。
展子虔取法对象其《洛神赋图》中“人大于山，水不容泛”的早期山水树石背景画法，对隋代画家展子虔的山水画发展产生了重要的启蒙与影响。
阎立本取法对象其《女史箴图》等作品中严谨的人物造型、细劲的线条与“传神”理念，深刻影响了初唐画家阎立本的帝王及功臣人物画创作。
吴道子取法对象其“高古游丝描”的连绵线与“传神写照”理论，为唐代画圣吴道子所继承，吴道子在此基础上发展出更具动感的“莼菜条”线描。
周昉取法对象其《女史箴图》中对贵族女性神态、服饰的细腻刻画与端庄造型，对唐代画家周昉的“绮罗人物”及仕女画风格产生了深远影响。
顾闳中取法对象其长卷人物画的连续构图方式与通过人物神态刻画心理的艺术手法，深刻影响了五代南唐画家顾闳中创作《韩熙载夜宴图》。
王羲之取法对象虽无直接师承，但同处东晋士族圈层，受王羲之行草书流畅连绵的线条美学影响，将其融入绘画，形成“高古游丝描”的独特风格。王珣知友东晋名士、书法家，王导之孙。王珣与顾恺之同朝为官，两人在建康的文人雅集中有密切交游，互有艺术上的欣赏与交流。谢谢安知友与东晋名士谢安交游密切，谢安极度推崇其画作，赞其画“苍生以来未之有也”，极大提升了其在士族中的艺术声望。王献之知友与王献之同为东晋名士圈层，交游中受其“一笔书”连绵笔意的启发，进一步丰富了其人物画中衣纹线条的连绵与韵律感。殷殷仲堪知友为荆州刺史殷仲堪画像时，因其有目疾，巧妙采用“明点瞳子，飞白拂其上”的技法，展现了其“传神写照”的高超技艺。戴逵知友与同时代著名雕塑家、画家戴逵齐名，二人同在建康一带活动，在佛教造像与绘画艺术上有密切的交流与相互影响。张张墨取法对象张墨与卫协并称，顾恺之在师承卫协的过程中，亦吸收了张墨重“神韵”的绘画理念，促成了其“传神写照”理论的提出。嵇嵇康取法对象顾恺之创作《嵇康诗意图》等作品，深受嵇康诗文意境、高洁品格及魏晋风度的启发，将其文学精神转化为视觉图像。张张华取法对象受西晋文学家张华所作《女史箴》一文的道德劝诫与文学内容影响，以此文本为基础创作了长卷人物画《女史箴图》。王维取法对象顾恺之《洛神赋图》等作品将文学辞赋与绘画图像完美结合，这种“画中有诗”的早期实践，对唐代王维及后世文人画“诗画一律”的理念产生了深远启发。武宗元取法对象顾恺之的“高古游丝描”线描技法及道释人物画风（如维摩诘像），深刻影响了北宋道释人物画名家武宗元的白描创作与宗教壁画风格。李思训取法对象顾恺之在《洛神赋图》中展现的早期青绿山水背景与勾线填色技法，对唐代李思训、李昭道父子的青绿山水画派产生了重要的启蒙与深远影响。李公麟取法对象顾恺之创立的高古游丝描与注重传神的白描人物画法，对北宋李公麟的白描人物画创作产生了直接影响，李公麟在此基础上发展出更为成熟的白描艺术。桓桓玄知友桓温之子。顾恺之曾将一橱珍贵画作寄存于桓玄处，被桓玄窃取后，顾恺之以“妙画通灵，变化而去”自嘲，反映了两人间的交往与魏晋名士的豁达。曹曹植取法对象深受三国魏文学家曹植《洛神赋》的文学意境与浪漫主义色彩启发，将其转化为视觉图像，创作了传世名作《洛神赋图》。谢谢赫对手南齐绘画理论家。谢赫在《画品》中仅将顾恺之列于第三品，认为其“迹不逮意”，这一评价与后世姚最、张彦远等人对顾恺之的推崇形成强烈对立与争议。赵孟頫取法对象顾恺之绘画中高古脱俗的格调与游丝描技法，深刻影响了元代赵孟頫“作画贵有古意”的艺术主张，赵孟頫在其人物与鞍马画中多次追摹顾恺之的古意。陆陆探微取法对象其“秀骨清像”的人物造型与连绵不断的线描技法，直接启发了南朝宋画家陆探微，后世将二人并称为“顾陆”，影响深远。张僧繇取法对象其人物画的传神理念与线描基础，深刻影响了南朝梁画家张僧繇，张僧繇在此基础上发展出“疏体”画风，后世并称“顾陆张”。展子虔取法对象其《洛神赋图》中“人大于山，水不容泛”的早期山水树石背景画法，对隋代画家展子虔的山水画发展产生了重要的启蒙与影响。阎立本取法对象其《女史箴图》等作品中严谨的人物造型、细劲的线条与“传神”理念，深刻影响了初唐画家阎立本的帝王及功臣人物画创作。吴道子取法对象其“高古游丝描”的连绵线与“传神写照”理论，为唐代画圣吴道子所继承，吴道子在此基础上发展出更具动感的“莼菜条”线描。周昉取法对象其《女史箴图》中对贵族女性神态、服饰的细腻刻画与端庄造型，对唐代画家周昉的“绮罗人物”及仕女画风格产生了深远影响。顾闳中取法对象其长卷人物画的连续构图方式与通过人物神态刻画心理的艺术手法，深刻影响了五代南唐画家顾闳中创作《韩熙载夜宴图》。