王守仁
明 · 1472–1529 · 伯安,阳明,阳明子,乐山居士,云（幼名）
浏览 471915 件作品
- 籍贯
- 浙江余姚人
- 生卒时间
- 1472–1529
- 国籍
- 中国
- 艺术领域
- 书法家
艺术家简介
明官吏、思想家、文学家。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜，好言兵，擅射，弘治十二年（1499）进士，授刑部主事，正德初忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。正德十一年（1516），累擢右佥都御史，巡抚南赣，镇压民变。十四年（1519），平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年（1527）总督两广兼巡抚，镇压瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，旦自求诸心，不当求诸物。弟子极众，为陆王心学之集大成者，世称姚江学派。文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。
作品
共 15 件
《上朱侍御三札》
明
《示诸侄手札册》
明
《寄顾惟贤手札》
明
《寄余姚诸弟手札》
明
《寄伯敬弟手札》
明
《与诸弟书》
明
《与季明德书》
明
《草书七言诗》
明
《太极图说（清末拓本）》
明
《铜陵观铁船歌卷》
明
《上地方急缺官员疏》
明
《寄父札册》
明
《五言古诗》
明
《王守仁与曰仁书帖》
明
《王守仁山水画真迹》
明
已展示全部 15 件作品
年表
/全部时期展开余姚世家与早岁立志1472-14982 事 · 1 作
1472
成化 · 余姚瑞云楼
九月三十日（公历 10 月 31 日）生于余姚瑞云楼。父王华为成化十七年（1481）状元，官至南京吏部尚书。幼名云，五岁才开始说话，祖父为他改名守仁；十三岁丧母，曾对塾师说，要以"读书做圣贤"为第一等事；十五岁出游居庸关、山海关，慨然有经略四方之志。
1488
弘治 · 南昌
七月与诸养和之女成婚，新婚之日闲步铁柱宫，与道士相对静坐而忘了归家；次年回余姚，舟过广信拜谒娄谅，听他说"圣人必可学而至"（意为：圣人一定可以靠学习达到），始慕圣学。1492 年中浙江乡试举人，遍读朱熹著作，尝试"格竹"（对着竹子穷究其理）七日而病，开始怀疑旧说。
1501
1 件作品
登第入仕与龙场悟道1499-15154 事 · 3 作
1499
弘治 · 京师
会试第二名、殿试二甲第七人成进士，观政工部，授刑部主事；上疏论西北边备八事。后改兵部主事。
1506
正德 · 京师
冬，宦官刘瑾逮捕南京给事中戴铣等人，他上疏营救，触怒刘瑾，受廷杖四十，贬为贵州龙场驿丞。〔作品〕正月作《山水图》轴（纸本水墨，82.6×29 厘米，画题作"王守仁山水画真迹"），行书自题"安得于嘉林甘泉间，构一草舍以老是乡"（意为：怎能在嘉林甘泉之间搭一间草舍，就在这乡野间终老）之句，款署"丙寅正月七日为籽余年先生，守仁学"，今藏台北故宫博物院。此轴的归属与系年均据画上所录款识（见存疑脚注1）。
1508
正德 · 贵州龙场
谪居龙场万山草莽之中，半夜大悟"圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也"（意为：圣人之道我的本性中本自具足，以前向事物之中求理是错的），史称"龙场悟道"；创设龙岗书院，教化当地苗僚。悟道确切年份据诸传记通说系于正德三年（见存疑脚注2）。
1510
正德 · 庐陵、南京、京师 · 3 件作品
刘瑾被诛后起复为庐陵知县，历任吏部主事、员外郎、郎中，升南京太仆寺少卿、鸿胪寺卿。〔作品〕正德九年（1514）作《五言古诗》轴（纸本，92.8×35.3 厘米，台北故宫博物院藏）、《王守仁与曰仁书帖》（拓本，是与门人徐爱（字曰仁）的通信）、《寄余姚诸弟手札》册（均藏中国国家博物馆）。
南赣平乱与宸濠之变1516-15263 事 · 4 作
1516
正德 · 赣州 · 1 件作品
八月以都察院左佥都御史衔巡抚南安、赣州、汀州、漳州，督理南赣剿盗军务。〔作品〕《示诸侄手札册》（纸本，25.1×10.4 厘米），款署"四月廿日寓赣州阳明山人书示"，今藏上海博物馆。此册无纪年，据款中"寓赣州"推为巡抚赣州期间所书（见存疑脚注3）。
1517
总督两广与终途1527-15292 事 · 2 作
1527
嘉靖 · 广西思恩、田州 · 2 件作品
起复原职兼左都御史，总督两广，抚定思恩、田州之乱，继破断藤峡。〔作品〕嘉靖七年作《上地方急缺官员疏》手稿（纸本墨书，40×119 厘米）、《与季明德书》册，均今藏中国国家博物馆。
1529
嘉靖 · 南安青龙港
十一月二十九日（公历 1529 年 1 月 9 日）病逝于归途南安府大庾青龙港舟中，年五十七，临终说"此心光明，亦复何言"（意为：我此心光明磊落，还有什么可说的）。灵柩经过江西，军民穿白色丧服哭送。隆庆初追赠新建侯，谥文成；万历十二年（1584）从祀孔庙。著有《王文成公全书》传世。
印鉴
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王王华家人王华是王守仁之父，成化十七年状元，其深厚的家学渊源与儒家教育对王守仁早年成长影响深远。孟孟子取法对象王守仁“致良知”思想溯源至孟子，深受孟子“良知良能”思想启发。娄娄谅老师王守仁早年拜访理学家娄谅，受其“圣人必可学而至”启发，立志做圣人，奠定其心学基础。
王羲之取法对象王守仁早年书法初学王羲之，得其秀逸之气，为其日后行草书的灵动奔放打下坚实基础。
陈献章取法对象陈献章作为明代心学先驱，其“静中养出端倪”的修养方法对王守仁心学体系的形成有重要启发。
李梦阳对手文学上，王守仁主张直抒胸臆、自然流露，与李梦阳等前七子“文必秦汉”的复古主张存在理念对立。陆陆九渊取法对象王守仁在龙场悟道后，继承并发展了陆九渊“心即理”的思想，成为陆王心学的集大成者。
苏轼取法对象王守仁文章与书法深受苏轼影响，其行书笔意中常带苏轼的丰腴跌宕与俊爽之气。
湛若水知友王守仁与湛若水在京师相识，两人志同道合，共倡圣学，结下深厚友谊，史称“湛王之交”。；两人在“格物”与“心性”修养方法上存在学术竞争，湛主“随处体认天理”，王主“致良知”，和而不同。黄黄绾知友黄绾是王守仁挚友及弟子，两人交往密切，黄绾曾为王守仁作《行状》，是研究其生平的重要史料。徐徐爱老师徐爱是王守仁最早且最得意的弟子，王守仁对其悉心教导，徐爱记录的语录后编为《传习录》。王王正家人王正为王守仁长子，王守仁晚年得子，对其寄予厚望并有家族传承。方方献夫知友正德年间方献夫与王守仁在北京论学，两人结为知己，交游密切。罗罗钦顺对手学术上，罗钦顺主张“气本论”，批判王守仁的“心本论”，两人存在激烈的学术辩论与思想对立。
文徵明知友王守仁与文徵明同为江南文人，两人有书画与诗词交游，文徵明对其人品与学识极为推崇。黄黄庭坚取法对象王守仁晚年行草书风日趋奔放，深受黄庭坚长枪大戟、辐射式结体的影响，极具个性。邹邹守益老师邹守益为王守仁重要弟子，江右王门代表人物，王守仁悉心教导其心学。王王艮老师王艮原为狂者，王守仁对其加以启蒙与折服，后王艮创立泰州学派，将心学推向民间。聂聂豹老师聂豹为王守仁弟子，创归寂派，王守仁传授其心学并影响其学术发展。王王畿老师王畿是王守仁重要弟子，发展出“四无说”，王守仁对其有直接的传授与思想指导。钱钱德洪老师钱德洪主张“四有”，与王畿相对，王守仁对其悉心指导，两人共同整理《传习录》。李李贽取法对象王守仁心学打破传统束缚，深刻影响后世李贽提出“童心说”及文学主张。桂桂萼对手王守仁去世后，桂萼等人在朝堂上攻击其心学为“伪学”，形成政治与学术对立。
徐渭取法对象徐渭深受阳明心学影响，其大写意书画的“不求形似”及文学上的“本色”观，皆源于阳明心学。
董其昌取法对象董其昌的书画理论受阳明心学启发，其“南北宗论”及“以禅入画”思想与心学禅理相通。
王铎取法对象王守仁的狂草书风及心学思想，对明末清初王铎的书法变革产生重要影响。
倪元璐取法对象王守仁奇崛洒脱的书法风格与心学理念，深刻影响明末倪元璐的书法创作。黄黄宗羲取法对象王守仁心学及姚江学派思想，深刻影响黄宗羲的哲学思想与《明儒学案》。
傅山取法对象傅山书法主张“宁拙毋巧、宁丑毋媚”，其反叛精神与艺术理念深受阳明心学及良知说的深刻影响。朱朱耷取法对象八大山人的简笔大写意及孤傲冷逸的心境，深受阳明心学及禅宗影响，强调内心情感的真实表达。
石涛取法对象石涛的“一画论”及“借古开今”思想，深受阳明心学“心外无物”及主体意识觉醒的启发。
王羲之取法对象王守仁早年书法初学王羲之，得其秀逸之气，为其日后行草书的灵动奔放打下坚实基础。陈献章取法对象陈献章作为明代心学先驱，其“静中养出端倪”的修养方法对王守仁心学体系的形成有重要启发。李梦阳对手文学上，王守仁主张直抒胸臆、自然流露，与李梦阳等前七子“文必秦汉”的复古主张存在理念对立。陆陆九渊取法对象王守仁在龙场悟道后，继承并发展了陆九渊“心即理”的思想，成为陆王心学的集大成者。苏轼取法对象王守仁文章与书法深受苏轼影响，其行书笔意中常带苏轼的丰腴跌宕与俊爽之气。湛若水知友王守仁与湛若水在京师相识，两人志同道合，共倡圣学，结下深厚友谊，史称“湛王之交”。；两人在“格物”与“心性”修养方法上存在学术竞争，湛主“随处体认天理”，王主“致良知”，和而不同。黄黄绾知友黄绾是王守仁挚友及弟子，两人交往密切，黄绾曾为王守仁作《行状》，是研究其生平的重要史料。徐徐爱老师徐爱是王守仁最早且最得意的弟子，王守仁对其悉心教导，徐爱记录的语录后编为《传习录》。王王正家人王正为王守仁长子，王守仁晚年得子，对其寄予厚望并有家族传承。方方献夫知友正德年间方献夫与王守仁在北京论学，两人结为知己，交游密切。罗罗钦顺对手学术上，罗钦顺主张“气本论”，批判王守仁的“心本论”，两人存在激烈的学术辩论与思想对立。文徵明知友王守仁与文徵明同为江南文人，两人有书画与诗词交游，文徵明对其人品与学识极为推崇。黄黄庭坚取法对象王守仁晚年行草书风日趋奔放，深受黄庭坚长枪大戟、辐射式结体的影响，极具个性。邹邹守益老师邹守益为王守仁重要弟子，江右王门代表人物，王守仁悉心教导其心学。王王艮老师王艮原为狂者，王守仁对其加以启蒙与折服，后王艮创立泰州学派，将心学推向民间。聂聂豹老师聂豹为王守仁弟子，创归寂派，王守仁传授其心学并影响其学术发展。王王畿老师王畿是王守仁重要弟子，发展出“四无说”，王守仁对其有直接的传授与思想指导。钱钱德洪老师钱德洪主张“四有”，与王畿相对，王守仁对其悉心指导，两人共同整理《传习录》。李李贽取法对象王守仁心学打破传统束缚，深刻影响后世李贽提出“童心说”及文学主张。桂桂萼对手王守仁去世后，桂萼等人在朝堂上攻击其心学为“伪学”，形成政治与学术对立。徐渭取法对象徐渭深受阳明心学影响，其大写意书画的“不求形似”及文学上的“本色”观，皆源于阳明心学。董其昌取法对象董其昌的书画理论受阳明心学启发，其“南北宗论”及“以禅入画”思想与心学禅理相通。王铎取法对象王守仁的狂草书风及心学思想，对明末清初王铎的书法变革产生重要影响。倪元璐取法对象王守仁奇崛洒脱的书法风格与心学理念，深刻影响明末倪元璐的书法创作。黄黄宗羲取法对象王守仁心学及姚江学派思想，深刻影响黄宗羲的哲学思想与《明儒学案》。傅山取法对象傅山书法主张“宁拙毋巧、宁丑毋媚”，其反叛精神与艺术理念深受阳明心学及良知说的深刻影响。朱朱耷取法对象八大山人的简笔大写意及孤傲冷逸的心境，深受阳明心学及禅宗影响，强调内心情感的真实表达。石涛取法对象石涛的“一画论”及“借古开今”思想，深受阳明心学“心外无物”及主体意识觉醒的启发。