冷谦

应天府

明太祖置太常司，属官有协律郎等，召冷谦任协律郎——负责协定乐章声谱、教乐生习练，取灵璧石制磬、采湖州桐梓制琴瑟，考正四庙雅乐，又命他较定音律及编钟、编磬等乐器，"遂定樂舞之制"（于是确定了乐舞之制）（《明史》卷六十一《乐志》）。他是明代郊庙乐制的实际考定者。《乐志》序又总叙："明興，太祖銳志雅樂"（明朝一建立，太祖就锐意振兴雅乐），当时儒臣冷谦、陶凯、詹同、宋濂、乐韶凤等都通晓声律，共同研究厘定——冷谦列名儒臣之首。召为协律郎系于吴元年置太常司的叙事之内；通行说法作"洪武初"，与史文不相悖。

洪武 · 应天–南京

与太常少卿陈昧、学士詹同、待制王祎、儒士熊太古等共同制定郊庙诸乐章，《槜李诗系》卷七记"謙考撰爲多"（冷谦考订撰写的最多）。他任协律郎的下限，史书没有明确记载。

〔作品〕行草《题燕肃春山图卷》：宋人燕肃《春山图》卷（今藏故宫博物院）上有冷谦题诗，书法行草，是冷谦传世书迹的主要标本。《石渠宝笈》著录乾隆御书房所藏燕肃《秋山图》亦有冷谦题诗，或为同题之异名，尚待目验原图核对（见存疑脚注7）。

永乐 · 1 件作品

传为冷谦所作《蓬莱仙弈图》，赠张三丰。太师丘福题识（《槜李诗系》转录）说："冷君名啟敬，龍陽子其別號也。君有畫鶴之誣，隱壁仙逝。此卷乃至元六年五月五日爲予作者，予將訪君於十洲三島……"（冷君名启敬，龙阳子是他的别号；他有画鹤之诬，隐身壁上仙逝；此卷是至元六年五月五日为我所作，我将到十洲三岛寻访他……）——永乐三年张三丰"手提此圖以歸"（手提此图而归）、丘福题其上，是明清两代《蓬莱仙弈图》各种传本的祖本叙事；清李西月《张三丰真人全集》收录此题识，当时已有人疑其为伪托。叶德辉边跋又记：明张丑《清河书画舫》载冷谦画《蓬莱仙奕图》卷……成祖捕之，画一舟壁间，全家遁而仙去——是永乐间"画舟遁去"的异本。

《蓬莱仙弈图》

中统 · 南京

《古今图书集成·神异典》引《巳疟编》：冷谦遇异人传授异术。有友人贫困不能自存，向他求济；冷谦说：'我指你一个地方，千万不要多取。'于是在壁间画一扇门，一鹤守着；让那人敲门，门忽然自开，室内金宝充盈，竟是朝廷内库。那人恣意取携而出，后被查出，官府差人逮捕冷谦，冷谦隐身入瓶中。差人以瓶至御前，皇帝发问，冷谦在瓶中应声回答；皇帝说：'你出来，朕不杀你。'冷谦答：'臣有罪，不敢出。'皇帝发怒，击碎其瓶，"片片皆應，終不知所在"（每一片碎片都应声作答，始终不知他身在何处）。这是"瓶隐"故事的全本。徐沁《明画录》卷二说："世傳其化鶴入瓶，事甚詭異。"（世间传他化鹤入瓶，事情很是诡异）《槜李诗系》则作足插瓶中、身躯渐隐，情节小异，一并录存。

传说成化间（1465–1487）冷谦授布衣汤半邨（文）修真炼丹之术（《槜李诗系》附考）；崇祯八年（1635）秀水县令傅汝为梦冷谦，捐俸在玄妙观北建冷仙祠；崇祯十四年（1641）钱公先梦仙人修亭、撰《冷仙亭记》——都属于地方仙人崇拜层面的记载，是明清嘉兴冷仙祠香火的由来。

《无声诗史》卷一记：仙人冷谦，字起敬，武陵人，道号龙阳子；洪武初以善音律出仕太常协律郎时，已是百余岁高龄。传说元中统初，他与邢台刘秉忠一同跟随僧人海云游历，书无不读，尤精于《易》与邵氏《皇极经世》，天文、地理、律历、众技皆通；至元间刘秉忠入朝拜太保，他便弃佛学改习儒业，游于霅川，又在四明卫王府见到唐代李将军一派画作，发意效仿，不到一个月，山水、人物都臻其妙，由此以丹青名于当时；后在淮阳遇异人，授中黄大丹，得《悟真》之旨；"至明百數十歲，綠鬢童顏，如方壯時"（到明代已一百几十岁，仍绿鬓童颜，像壮年人一样）。《槜李诗系》所记大略相同而系于嘉兴籍，两个文本同源，转录关系待考。这一传说系统的纪年有内在矛盾：海云印简（1202–1257）卒于宪宗七年，而"中统初（1260 年后）从海云游"与之不合——是仙人层寿逾百岁之说难以成立的明证。海云卒年据通行佛教史年表，《海云禅师碑》尚待核对。

《琴声十六法》：今存，首见于明末项元汴《蕉窗九录》；十六法为"輕、松、脆、滑、高、潔、清、虛、幽、奇、古、澹、中、和、疾、徐"（即轻、松、脆、滑、高、洁、清、虚、幽、奇、古、淡、中、和、疾、徐十六字），其中"和"条最早提出"弦與指和、指與音和、音與意和"（弦与指和、指与音和、音与意和）的三和说，下启徐上瀛《谿山琴况》；但明初书目未见著录，或经明中后期人整理、伪托，归属存议（见存疑脚注5）。《太古正音》琴谱一卷：宋濂为之作序，谱佚而序存；一名《太古遗音》，诸书异名并录，宋濂序原文尚待核对。《修龄要指》一卷九篇：含四时调摄、起居调摄、延年六字诀、四季却病歌、长生一十六字妙诀、十六段锦、八段锦导引法等，后辑入《颐身集》；医家系统又作《修龄要旨》，异名待考。