王
王士祯
清 · 1634–1711 · 士禛,士正,子真,贻上,阮亭,渔洋山人,王渔洋
浏览 4371 件作品
- 籍贯
- 山东新城（今桓台县），常自称济南人
- 生卒时间
- 1634–1711
- 国籍
- 中国
- 艺术领域
- 诗文
艺术家简介
清初杰出诗人、文学家、诗词理论家。出生于官宦之家，自幼饱读诗书，爱好藏书，在小说、戏曲、民歌、书画等方面造诣颇高。顺治十五年（1658）进士，官至刑部尚书，颇有政声。推崇王维、孟浩然空灵悠远的诗风，代表作有《题秋江独钓图》等。一生游览多地，结交友人无数。（珍小宝撰文）
作品
共 1 件
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年表
/全部时期展开新城世家与秋柳名成1634-16583 事 · 0 作
1634
崇祯 · 河南官舍
9 月 17 日（八月二十六）生于祖父王象晋的河南任所官舍，小名豫孙；家世官宦，五岁入家塾，六七岁读《诗经》。
1650
顺治 · 山东
应童子试连得县、府、道第一，与兄士禄、士禧、士祜并有诗名；顺治八年乡试第六，十二年中式会试。
1657
顺治 · 济南
秋，集济南名士于大明湖水面亭，即景赋《秋柳》诗四首，大江南北和者数十家，时称"秋柳诗社"，渔洋之名自此遍海内；明年补殿试成进士。
扬州推官与昼了公事夜接词人1659-16772 事 · 0 作
1659
顺治 · 扬州
任扬州府推官，理刑五年，平反冤狱，有"昼了公事，夜接词人"之目（意为：白天办完公事，夜里接见文人词客），遍交江南遗民故老；名句"绿杨城郭是扬州"（意为：绿杨环抱的城郭正是扬州）后被诸名画家采作画题。好题乡前辈遗民书画：题《归庄、萧云从诗书画三绝合璧册》，相传即其过访广陵时留题——册为萧云从顺治十年（1653）应扬州盐商郑士介所作《胜情遥寄》图册，内有王士祯题诗七页，31×19.5 厘米，安徽博物院藏。题诗无纪年，姑系于扬州任前后（见存疑脚注1）。
1665
康熙 · 北京
入为户部郎中，历礼部、户部诸司，与汪琬、陈廷敬等为文社，以龚鼎孳为职志，诗名日盛。
由部郎入翰林与神韵立说1678-17044 事 · 1 作
1678
康熙 · 北京
康熙帝召见懋勤殿，赋诗称旨，特改翰林院侍讲、迁侍读，入直南书房，开清代部郎改词臣之先例；此后历国子监祭酒、少詹事等职。
1690
康熙 · 北京 · 1 件作品
论诗标举神韵，取司空图"味外之旨"（意为：言外之回味）、严羽"妙悟"（意为：超透的领悟）之说，所著《池北偶谈》《居易录》《香祖笔记》多载谈艺之语。作《行书尺牍》（20.3×22 厘米，台北故宫博物院藏），末署"弟禛顿首冲"，内容为与友人商借图卷题咏诸事，书法高秀似晋人；又书《前贤法书册》（台北故宫博物院藏），为毛氏所书诗册之属。二件均无纪年，约系于宦居京师中晚年（见存疑脚注2）。
1696
康熙 · 陕西、四川
以户部左侍郎充祭告使，奉命祭告西岳华山、江渎，往返纪程成《秦蜀驿程后记》，沿途题咏甚富。
1704
康熙 · 北京
官至刑部尚书，居官洁己爱民，颇有政声，晚年手撰《手镜》五十条诫子仕箴。
里居著述与身后易名1705-17112 事 · 0 作
1705
康熙 · 新城
罢官（一作乞休）归里，里居著述不辍，成《古夫于亭杂录》等，门下士执经问字者不绝。罢归确年诸传记未详（见存疑脚注3）。
1711
康熙 · 新城
6 月 26 日卒于里第，年七十八，谥文简。身后避雍正帝（胤禛）讳，改名"士正"；乾隆间高宗诏复原称"士祯"，入祀贤良祠。著述后辑为《带经堂集》九十二卷、《渔洋山人精华录》行世，神韵一派衣被诗家百余年。卒日夏历据年谱（见存疑脚注3）。
相关艺术家
司司空图取法对象王士祯的“神韵说”深受唐代司空图《二十四诗品》中“不着一字，尽得风流”等美学思想的影响，将其作为诗学理论的重要渊源。王王象春家人王象春为王士祯的从祖父（叔祖），明代著名诗人。王士祯自幼受其诗学思想熏陶，王象春的诗风对其早期创作有重要启蒙作用。
吴伟业知友吴伟业为清初诗坛领袖，王士祯早年在京师结交吴伟业，深受其赏识与提携，两人多有诗文唱和，吴伟业对王士祯的诗名传播有重要作用。王王夫之对手王夫之在诗学观念上与王士祯存在分歧，其在《姜斋诗话》等著作中对当时盛行的神韵派诗风及空疏诗风进行了严厉批评，两人在诗学理念上形成对立。汪汪琬知友汪琬是清初著名散文家，与王士祯在京师及江南等地多有交游，两人诗文唱和，在清初文坛享有盛誉，常有书信往来探讨文学。王王与敕家人王与敕为王士祯之父，自幼教导其饱读诗书，为其奠定深厚的文学与艺术基础。王王士禄家人王士禄为王士祯长兄，兄弟三人并称“三王”，在文学上互相切磋、诗词唱和。
钱谦益老师清初诗坛领袖钱谦益对王士祯极为赏识，曾赞其诗，王士祯早年诗学受其深刻影响。王王士祜家人王士祜为王士祯次兄，兄弟三人并称“三王”，早年共同研习诗文，感情深厚。施施闰章知友王士祯与施闰章交游密切，诗词唱和，二人被后世并称为清初诗坛的“南施北宋”。宋宋琬知友王士祯与宋琬等北方诗人交游，宋琬与施闰章并称“南施北宋”，王士祯与之多有诗文往来。
林佶合作林佶是王士祯的门生，擅长书法。王士祯晚年，林佶为其抄写、整理《渔洋山人精华录》等重要文集，两人在文献整理与书法艺术上有密切合作。
冒襄知友王士祯任扬州推官期间，与明末四公子之一的冒襄交游密切，常参与文人雅集。朱朱彝尊知友王士祯与朱彝尊交游，二人一南一北，被并称为“南朱北王”，共同主导清初诗坛。孔孔尚任知友王士祯与孔尚任交好，常在一起论诗谈艺，对孔尚任的戏曲与诗歌创作有一定影响。
纳兰性德知友王士祯与纳兰性德有交往，二人词学理念有相通之处，互相欣赏，常有诗词酬答。严严羽取法对象王士祯的“神韵说”深受南宋严羽《沧浪诗话》中“妙悟”与“兴趣”说的理论启发。孟孟浩然取法对象王士祯推崇孟浩然清淡自然的诗风，与王维并列为“神韵说”的理论标杆。
王维取法对象王士祯极度推崇王维空灵悠远的诗风，将其作为“神韵说”的核心审美典范。蒲蒲松龄知友王士祯与蒲松龄有交往，曾为《聊斋志异》题诗“姑妄言之姑听之”，对其小说创作给予鼓励。赵赵执信对手赵执信本为王士祯甥婿及门生，后因诗学观点对立，作《谈龙录》严厉批评王士祯的“神韵说”。
翁方纲取法对象清代中后期著名学者、诗人翁方纲极度推崇王士祯，甚至将自己的书斋命名为“渔洋诗屋”，其诗学理论和创作深受王士祯“神韵说”的深远影响。袁袁枚取法对象后世袁枚受王士祯“神韵说”的启发与反拨，在此基础上提出强调真情与个性的“性灵说”。
吴伟业知友吴伟业为清初诗坛领袖，王士祯早年在京师结交吴伟业，深受其赏识与提携，两人多有诗文唱和，吴伟业对王士祯的诗名传播有重要作用。王王夫之对手王夫之在诗学观念上与王士祯存在分歧，其在《姜斋诗话》等著作中对当时盛行的神韵派诗风及空疏诗风进行了严厉批评，两人在诗学理念上形成对立。汪汪琬知友汪琬是清初著名散文家，与王士祯在京师及江南等地多有交游，两人诗文唱和，在清初文坛享有盛誉，常有书信往来探讨文学。王王与敕家人王与敕为王士祯之父，自幼教导其饱读诗书，为其奠定深厚的文学与艺术基础。王王士禄家人王士禄为王士祯长兄，兄弟三人并称“三王”，在文学上互相切磋、诗词唱和。钱谦益老师清初诗坛领袖钱谦益对王士祯极为赏识，曾赞其诗，王士祯早年诗学受其深刻影响。王王士祜家人王士祜为王士祯次兄，兄弟三人并称“三王”，早年共同研习诗文，感情深厚。施施闰章知友王士祯与施闰章交游密切，诗词唱和，二人被后世并称为清初诗坛的“南施北宋”。宋宋琬知友王士祯与宋琬等北方诗人交游，宋琬与施闰章并称“南施北宋”，王士祯与之多有诗文往来。林佶合作林佶是王士祯的门生，擅长书法。王士祯晚年，林佶为其抄写、整理《渔洋山人精华录》等重要文集，两人在文献整理与书法艺术上有密切合作。冒襄知友王士祯任扬州推官期间，与明末四公子之一的冒襄交游密切，常参与文人雅集。朱朱彝尊知友王士祯与朱彝尊交游，二人一南一北，被并称为“南朱北王”，共同主导清初诗坛。孔孔尚任知友王士祯与孔尚任交好，常在一起论诗谈艺，对孔尚任的戏曲与诗歌创作有一定影响。纳兰性德知友王士祯与纳兰性德有交往，二人词学理念有相通之处，互相欣赏，常有诗词酬答。严严羽取法对象王士祯的“神韵说”深受南宋严羽《沧浪诗话》中“妙悟”与“兴趣”说的理论启发。孟孟浩然取法对象王士祯推崇孟浩然清淡自然的诗风，与王维并列为“神韵说”的理论标杆。王维取法对象王士祯极度推崇王维空灵悠远的诗风，将其作为“神韵说”的核心审美典范。蒲蒲松龄知友王士祯与蒲松龄有交往，曾为《聊斋志异》题诗“姑妄言之姑听之”，对其小说创作给予鼓励。赵赵执信对手赵执信本为王士祯甥婿及门生，后因诗学观点对立，作《谈龙录》严厉批评王士祯的“神韵说”。翁方纲取法对象清代中后期著名学者、诗人翁方纲极度推崇王士祯，甚至将自己的书斋命名为“渔洋诗屋”，其诗学理论和创作深受王士祯“神韵说”的深远影响。袁袁枚取法对象后世袁枚受王士祯“神韵说”的启发与反拨，在此基础上提出强调真情与个性的“性灵说”。