张
张惠言
清 · 1761–1802 · 一鸣,皋文,皋闻,茗柯
浏览 4241 件作品
- 籍贯
- 江苏武进（今常州）人
- 生卒时间
- 1761–1802
- 国籍
- 中国
艺术家简介
清官吏、词人、书法家。少受易，即通大义。年十四，为童子师。嘉庆四年（1799）进士，改庶吉士，充实录馆纂修。六年，散馆，奉旨以部属用，朱珪奏改翰林院编修。工骈文辞赋，精书法，开创常州词派。作品或恢宏绝丽，或温润朴健，气格笃茂。著有《茗柯文编》、《茗柯词》。
作品
共 1 件
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年表
/全部时期展开武进孤贫与经学词赋之基1761-17864 事 · 0 作
1761
乾隆 · 江苏武进
生于世代业儒的贫寒家庭，先祖自宋初由安徽滁州迁居武进。四岁丧父，赖母亲姜氏与姊观书作女红，把他和遗腹而生的弟弟张琦（字翰风）抚养成人。
1770
乾隆 · 常州
九岁离家进入常州城，依伯父张思楷读书。尝"一日暮归，无以为夕飧，各不食而寝"（《先妣事略》中语，意为：有一天傍晚回来，没有东西当晚饭，各人不吃就睡了），早年困苦可想而知。
1775
乾隆 · 武进
十四岁便做童子师，靠授徒养活自己。乾隆四十一年（1776）娶国子监生吴承绂之女；次年补县学附生，乾隆四十四年（1779）考试高第补廪膳生。少年时写作词赋，曾模拟扬雄、司马相如之文。
1786
乾隆 · 江苏
中举人。少年时学《易》即通晓大义，此时经学与词赋并进，已为乡里所推重。
京师教习与邓石如交游1787-17952 事 · 0 作
1787
乾隆 · 北京
赴礼部会试，中正榜，考取景山宫官学教习，教授内务府佐领以下的官宦子弟，开始长达八年的教学生涯。
1788
乾隆 · 北京
教学之余，与邓石如、陆以宁、吴德旋、孙星衍切磋古文词赋，与杨随安交流易学。他与邓石如交好，为作《邓石如篆势赋》，盛赞其篆法；他的篆书由此浸润邓派而自出手眼，笔意淳古。篆书师承的细节画史记载简略（见存疑脚注1）。
富阳歙县授馆与词派开山1796-17982 事 · 0 作
1796
嘉庆 · 浙江富阳
乾隆五十九年（1794）奔母丧之后，应时任富阳县令的挚友恽敬之邀，赴富阳编修县志；县志未成而恽敬调任，他于是转到安徽歙县，在江承之家坐馆授徒。
1797
嘉庆 · 歙县
易学著述相继问世。他与弟弟张琦合编《词选》行世，选录唐、五代、宋词四十四家一百一十六首；序中提出"意内而言外"（意为：词的意蕴在语言之内，而言语之外别有意旨）、"缘情造端，兴于微言，以相感动"（意为：以情为端绪，从微言中兴起，来感动人心）之旨，主张词当同于"诗之比兴变风之义，骚人之歌"（意为：诗的比兴变风之义、骚人的歌咏传统），"不徒雕琢曼词而已"（意为：不只是雕琢华美辞句罢了），常州词派由此开山。
词馆清班与篆书名世1799-18023 事 · 1 作
1799
嘉庆 · 北京
第七次参加会试，中二甲进士，改庶吉士，充实录馆纂修官。在馆修习之暇愈益精进，所著《周易虞氏义》等汉易诸书次第成书，与惠栋、焦循并称"乾嘉易学三大家"。
1801
嘉庆 · 北京 · 1 件作品
四月散馆，奉旨以部属任用，经大学士朱珪奏改翰林院编修。这时他的古文名声更盛，与恽敬齐名，世称阳湖派。〔作品〕录其篆书联两件——《上古诵经联》（墨书，134.2×29.4 厘米）与《篆书八言联》（134.2×29.4 厘米），均藏台北故宫博物院（谭伯羽、谭季甫昆仲捐赠），笔法淳古茂密，是清代文人篆书的雅制。两联无纪年，暂系于京师词馆时期，且疑为同物异名著录（见存疑脚注2）。
1802
嘉庆 · 北京
六月卒于任上，年四十二。著有《茗柯文编》四卷、《茗柯词》一卷，及《周易虞氏义》《仪礼图》《墨子经说解》等经子著述多种；存词四十六首，《水调歌头·春日赋示杨生子掞》诸阕，陈廷焯《白雨斋词话》评为"热肠郁思，若断仍连，全自风骚变出"（意为：热肠郁思，似断实连，全都从《风》《骚》变化而出），朱孝臧誉为"词源疏凿手"（意为：为词源疏浚开凿的能手）。
印鉴
相关艺术家
虞虞翻取法对象张惠言精研易学，宗法汉代虞翻，撰《周易虞氏义》等，其易学思想与象数体系深受虞翻影响。温温庭筠取法对象张惠言编《词选》极力推崇温庭筠，认为其词有《离骚》初服之意，深受其影响并以此确立词学寄托主张。张张蟾宾家人张蟾宾为张惠言之父，虽早逝，但其书香门第的家风与母亲的教导对张惠言早年成长与向学有重要启蒙影响。
法式善知友法式善与张惠言同在京师文坛交游，两人有诗文唱和与学术切磋，法式善对张惠言的文学创作多有赞赏。刘刘逢禄知友刘逢禄与张惠言同属常州学派，刘逢禄受张惠言经学与词学影响，两人在京有学术交游与思想共鸣。庄庄存与取法对象受庄存与开创的常州学派今文经学影响，治《易》注重微言大义，将其融入词学理论。
黄景仁知友与同乡前辈黄景仁有诗文交往，早年受其凄婉诗风影响，后将其意境融入词作。金金榜老师1789年客居安徽歙县金榜家，受其指导钻研《礼》《易》等经学，学术大进。庄庄述祖知友与庄存与之侄庄述祖交游密切，共同探讨常州学派经学，学术上相互启发。
洪亮吉知友同为常州人，与洪亮吉交游密切，诗文唱和频繁，在学术与文学上多有切磋。董董士锡老师将词学真传授予外甥董士锡，董士锡后成为常州词派中坚力量，发扬其词学理念。恽恽敬知友与恽敬交游密切，两人同为阳湖派古文代表人物，文章风格互有影响，共同抗衡桐城派。
阮元知友同在京师为官，与阮元交游密切，在经学与文学上多有切磋交流，互有影响。孙孙星衍知友同为江苏名士，在京交游，于经学、金石学方面多有探讨，学术上相互启发。王王念孙知友在京师交游，张惠言治经学时与王念孙有学术切磋，在小学与经学方面相互印证。朱朱珪知友散馆时奉旨以部属用，朱珪赏识其才华，奏请改翰林院编修，对其有提携之恩。张张琦家人与弟弟张琦共同编选《词选》，确立词学寄托主张，兄弟二人共同开创常州词派。张张成孙家人其子张成孙传承其易学与文学，整理其遗著，为常州张氏家族学术传承的重要人物。张张纶英家人张纶英为张惠言之侄女（张琦之女），受家族文学与书法熏陶，成为清代著名女词人与书法家，传承家学。宋宋翔凤取法对象宋翔凤受张惠言经学与词学影响，将今文经学与词学结合，深化了常州学派的理论。周周济取法对象周济继承并发展常州词派理论，提出“词史”观，深受张惠言“比兴寄托”说影响。
朱祖谋取法对象朱祖谋为晚清四大词人之一，深受常州词派影响，在词学创作与理论上继承并发展了张惠言的比兴寄托主张。
谭献取法对象晚清常州词派代表谭献极力推崇张惠言的“比兴寄托”词学主张，编《箧中词》发扬其说。王王国维对手王国维在《人间词话》中严厉批评张惠言的比兴寄托说，认为其“深文罗织”、牵强附会，两人词学观念对立。陈陈廷焯取法对象陈廷焯受常州词派影响，著《白雨斋词话》，继承并深化了张惠言的词学理念。郑郑文焯取法对象晚清四大词人之一郑文焯受常州词派影响，推崇张惠言词学，其词作讲究比兴寄托。
法式善知友法式善与张惠言同在京师文坛交游，两人有诗文唱和与学术切磋，法式善对张惠言的文学创作多有赞赏。刘刘逢禄知友刘逢禄与张惠言同属常州学派，刘逢禄受张惠言经学与词学影响，两人在京有学术交游与思想共鸣。庄庄存与取法对象受庄存与开创的常州学派今文经学影响，治《易》注重微言大义，将其融入词学理论。黄景仁知友与同乡前辈黄景仁有诗文交往，早年受其凄婉诗风影响，后将其意境融入词作。金金榜老师1789年客居安徽歙县金榜家，受其指导钻研《礼》《易》等经学，学术大进。庄庄述祖知友与庄存与之侄庄述祖交游密切，共同探讨常州学派经学，学术上相互启发。洪亮吉知友同为常州人，与洪亮吉交游密切，诗文唱和频繁，在学术与文学上多有切磋。董董士锡老师将词学真传授予外甥董士锡，董士锡后成为常州词派中坚力量，发扬其词学理念。恽恽敬知友与恽敬交游密切，两人同为阳湖派古文代表人物，文章风格互有影响，共同抗衡桐城派。阮元知友同在京师为官，与阮元交游密切，在经学与文学上多有切磋交流，互有影响。孙孙星衍知友同为江苏名士，在京交游，于经学、金石学方面多有探讨，学术上相互启发。王王念孙知友在京师交游，张惠言治经学时与王念孙有学术切磋，在小学与经学方面相互印证。朱朱珪知友散馆时奉旨以部属用，朱珪赏识其才华，奏请改翰林院编修，对其有提携之恩。张张琦家人与弟弟张琦共同编选《词选》，确立词学寄托主张，兄弟二人共同开创常州词派。张张成孙家人其子张成孙传承其易学与文学，整理其遗著，为常州张氏家族学术传承的重要人物。张张纶英家人张纶英为张惠言之侄女（张琦之女），受家族文学与书法熏陶，成为清代著名女词人与书法家，传承家学。宋宋翔凤取法对象宋翔凤受张惠言经学与词学影响，将今文经学与词学结合，深化了常州学派的理论。周周济取法对象周济继承并发展常州词派理论，提出“词史”观，深受张惠言“比兴寄托”说影响。朱祖谋取法对象朱祖谋为晚清四大词人之一，深受常州词派影响，在词学创作与理论上继承并发展了张惠言的比兴寄托主张。谭献取法对象晚清常州词派代表谭献极力推崇张惠言的“比兴寄托”词学主张，编《箧中词》发扬其说。王王国维对手王国维在《人间词话》中严厉批评张惠言的比兴寄托说，认为其“深文罗织”、牵强附会，两人词学观念对立。陈陈廷焯取法对象陈廷焯受常州词派影响，著《白雨斋词话》，继承并深化了张惠言的词学理念。郑郑文焯取法对象晚清四大词人之一郑文焯受常州词派影响，推崇张惠言词学，其词作讲究比兴寄托。