作品简介
本图共十一幅，地藏菩萨一幅，十殿阎王各一幅，为绢本工笔重彩。各幅相互独立但又为一整体画卷，颇类于连环画，分别表现在水陆法会仪式时，不同地狱层级内亡人受审、受罚的场面。此十一图以地藏菩萨图为中心，左右对称布置。十位阎王身后屏风均绘以水墨山水，体现当时画家之受两宋山水遗风的影响。 作品人物刻画笔法工细，设色妍丽，十王身着传统道风服饰，头戴方冠，坐在案前审案。案几呈方形，上有卷文。诸王呈中国文武官员模样，身旁有侍从和文官辅佐。十个场景布置、造型颇为相同。除地藏菩萨图外，各图均有榜题，依次记录阎王身份，为“一七秦广大王”“二七初江大王”“三七宋帝大王”“四七五官大王”“五七阎罗大王”“六七变成大王”“七七泰山大王”“百日平等大王”“小祥都市大王”“大祥转轮大王”。 晚唐以后，敦煌流行一种绘以十王像，为死者、生者求福的经卷，其经名有数十种之多，在疑经中具有代表性。现存明县“十王”的经有两系，一为敦煌系《佛说阎罗王授记经》，一为日本的《地藏十王经》，两系经文在内涵上有较大差别。据研究，《地藏十王经》根据《佛说阎罗王授记经》写成，是伪经的一种。目前日本寺庙中藏有不少《十王图》轴，其渊源约为敦煌出土的《佛说十王经》卷。 十王，即十殿阎王。中国化的阎摩信仰和地狱层级观念源于印度。地狱分为十层，由十位阎王分别看管。本幅依照晚唐《十王图经卷》的样式，但在场景、十位王的形象和装扮，以及室内屏风陈设等方面，融入了较多的中国传统元素。从中可以窥见本土文化和外来信仰的逐步融合，实现了阎摩形象从印度到中国化的成熟转型。 画作署款作者陆信忠，传为浙江宁波人，工画佛教人物，作品多流于日本，是水陆画的代表人物，但是否确有其人，待考。其十王图在水陆法会流行的东南亚和日本广为流传，并作为临摹的模板。奈良国立博物馆现存有两组十王图轴：一为本卷，题有“庆元府车桥石板巷陆信忠笔”；一为元陆仲渊《十王图”。 （赵玲）
