御制斗鹿赋册

御制斗鹿赋。有序。或问哨鹿之义，已具于前后二赋。若夫鹿之所以致哨，其义亦得闻乎？曰：善哉问。苏子不云乎：物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗入之。鹿不相哨，何以致人之哨哉？而其相哨也以斗，作斗鹿赋。其辞曰：有八叉之角兽，当五月而解旧，既新茸之渐生，至仲秋而始就。其角之未就也，牡自牡而牝自牝；其角之既就也，牝随牡而牡相斗。其牡自牡而牝自牝也，有男女异路之风；其牝随牡而牡相斗也，有夫妻相庇之救。虽或以豪相夺，以力相寇，谅其事则无曲，故其义有可究。 然鹿之相斗也，不于九衢之市，不于百亩之田，必其深深林里，迥迥山巅，车马之所不至，虎豹之所远迁。于是呼群别队，防后突前，互争雄而较力，不略逊而顿旋。虽猎骑亦罕遇，则文士固无从而见焉。吾尝从山庄而游矣。是地也，虽避暑之离宫，实绝尘之仙境。外遮逻以延城，中耸峙以峻岭。陡涧冷而泉清，虚谷深而林静。于是麌麌之族，祁祁之等，既日孳而日繁，迺时背而时并。夫其寥寥秋令，霅霅金飔，景清兮气霁，岩额兮峰眉。值万几之余暇，携数骑而相随。或舍马以更进，岂由鹿之为欺。则见两雄贾勇，夸匹敌强，角如戈利，目似电光，蹄卓立以择胜，胸凭怒以当场。奎踽则林壑为之摇荡，嘤咿则风露为之飞扬。竦体则高膺鹗厉，待触则强项猬张。九天九地之机，莫穷其壮；三出三入之态，愈奋其刚。吾因之思其神趣，观其猛势，而从禽之意，有时而相忘。 虽然鹿之斗也可见，人之斗也难知。彼其牟然相鸣，悍然相持，是即斗而已矣，亦易得而窥之。若乃机械巧构，城府深为，笑中之刀莫测，暗里之穽不期，翻手云而覆手雨，谷可陵而岸可池。其斗也固不若鹿之声色相陵，而吾实有感于斯。 臣谨疏：孔子论三戒，一曰色，二曰斗，三曰得。生人血气之性，其情伪尽于是矣。今恭读御制斗鹿赋，始言鹿角未就时，有牝牡异路之风；及其斗也，牝牡相庇，则非特角力，且有争牝相护者。然是以居三戒之二。夫鹿一蠢物耳，教化所勿能施，麌麌祁祁，日繁日逐，不至于斗不止。人则天地予以本善之性，父母予以爱育之恩，君师予以董诫之教，机械日深，其阴险诡异，有什伯于鹿者。皇上明物察伦，德威互用，而不率训迪，犹逞其窒昧，爱恶相攻，狡诈百出，几于含沙射影。恭绎至鹿斗可见，人斗难知数语，仰见圣心洞若观火，烛物如神。生当光天化日之下，犹不自悔悟以洗涤其身心者，亦独何哉？ 至赋体雅则，言建于序引，旨归于训诰，与孔子论三戒之义有相发明者。在御制集中尚为小品，而有关世道人心，良非浅尠者矣。又臣侍从日久，每奉敕赓和，中有放鹿罢渔诸篇，遇物施仁，重申叠见，益征好生之德洽于民心，及于庶物，尤非赞叹所能罄云。臣钱陈群敬书，并识，时年八十有二。（台北故宫官网）