无准师范

庆元 · 钱塘北山

此后渡钱塘，参灵隐寺松源崇岳，往来南山诸刹，屡入净慈寺肯堂充之室，在此山栖迟六年。行状记：“已而绝钱塘。见岳松源于灵隐。往来南山。屡入充肯堂室。栖迟此山六年。”（随后渡钱塘，在灵隐参见松源崇岳；往来南山，屡入肯堂充之室，在山中盘桓六年。）起讫确年无载，约当庆元四年至嘉定四年（约1198–1204）。

约庆元四年（1198）前后，游四明（今宁波），依育王山秀岩师瑞。其时佛照德光居东庵、空叟宗印分座，号称“法席人物之盛，为东南第一”（法席上人才之盛，东南第一）。佛照探问疾老、深首座之后，回头问他：“何处人？”（什么地方人？）师答：“剑州人。”佛照说：“带得剑来么？”（带剑来了吗？）师随声便喝。佛照笑道：“者乌头子也乱做！”（这乌头子也乱来！）师年方二十，临机不屈；因贫甚无资剃发，佛照室中常以“乌头子”称呼他。空叟指着他对众人说：“范年方二十，更二十年未可量也。”（范才二十岁，再过二十年不可限量。）“剑州”这一自述，是其籍贯剑州的实证（见存疑脚注3）。

嘉定 · 常州华藏寺

随后辞往常州华藏寺，依止遁庵宗演三年，约当嘉定年间（约1204–1207）。行状记：“无何。辞往华藏。依演遯庵。三年。”（不久辞往华藏，依遁庵宗演三年。）

约嘉定四年（1204）前后，游吴门（今苏州），谒万寿寺无证修；当时破庵祖先住西华秀峰寺，于是前往依止。堂中僧众十余位都是饱参宿学，有个叫纯颠的入室问答机锋不相让，破庵要把他逐出，师劝解说：“禅和家争禅亦常事，何至如此？”（禅僧之间争论禅机是常事，何必到这个地步？）破庵说：“岂不闻道，我肚饥，闻板声要吃饭去聻。”（岂不闻：我肚子饿了，听到板声就要去吃饭。）师听到这话，不觉白汗浃背。

嘉定 · 杭州灵隐寺

约嘉定元年（1207）前后，再还灵隐，破庵居第一座。斋余同游石笋庵，庵中道者请益：“胡孙子捉不住，乞师方便。”（那猢狲捉不住，请师父行个方便。）破庵说：“用捉他作什么？如风吹水，自然成文。”（何必去捉他？就像风吹过水面，自然形成波纹。）师在旁侍立，平生横在胸中的滞碍不辞而去，就此证契嗣法。《中台山月刊》记破庵付法偈：“我若不见时，汝应不见见，见见非自心，自心常显现。”（我若不见时，你应不见那“见”；能见所见并非自心之外另有物，自心常自显现。）付法确年无载，姑系于再还灵隐之后。

嘉定 · 杭州广惠寺·径山

约嘉定年间（约1208–1211），约斋张镃因广惠寺新创，请破庵开山，师随同前往，执侍三年；法席散后，师徒同登径山。又三年，破庵到天童山扫密庵咸杰之塔，带师同渡江；及至破庵赴穹窿山，师留在天童，依止息庵观，息庵让他出任藏司（掌藏经之职），他不就。行状以“三年”“又三年”递叙，这一段的绝对系年与破庵迁寂之年的衔接见存疑脚注14。

嘉定 · 平江穹窿·瑞光寺

嘉定四年（1211），为破庵治丧之后，往穹窿山访旧友云巢岩，居板首（首座）；云巢迁瑞光寺，师随往，仍居板首。行状记：“既举丧。遂访旧友岩云窠于穹窿。与首众云窠迁瑞光。复居板首。”（治丧之后，到穹窿访旧友岩云巢；随首众云巢迁瑞光，又居板首。）

嘉定四年（1211），破庵祖先迁寂，付给师密庵咸杰的法衣、顶相，师不受，只领受圆悟克勤墨迹与密庵法语。行状记：“破庵迁寂。付密庵法衣。顶相。师不受。惟领圆悟墨迹及密庵法语。”（破庵迁寂，付与密庵法衣和顶相；师不受，只领受圆悟墨迹与密庵法语。）破庵生卒为1136–1211（《禅宗词典》一系记载）。师不受衣钵而受文献，成为日后付圆尔等人的媒介。

四明梨洲

约1212–1215年，泉高原得四明梨洲之命，对人说：“范首座肯往，吾当一行。不然，虽兜率内院，不往也。”（范首座肯去，我就走一趟；不然，即使是兜率内院，我也不去。）师便与他同往。梨洲距仗锡二十里，寺在绝顶，高寒荒落，非人所居，师婆娑其上，三年如一日，麻麦粟豆仅够日食而未尝有饥色。日本系年资料或作1213年住四明梨洲。

台州天台·温州雁宕·明州瑞岩

约1216–1219年，因天台、雁荡二山未曾到过，邀月石溪同游天台山（今浙江天台）、雁宕山（今温州乐清雁荡山）；到瑞岩时，云巢正主持寺务，留师分座。一夜忽梦见伟岸衣冠者手持一把茅来授——此梦后来应验为清凉开法之兆，与下一期入院事相衔接。

嘉定 · 庆元府清凉寺

嘉定十三年（1220），明州清凉寺专使到，师省起前梦，于是回书受请，入院开法，第一炷香供养破庵祖先。入院时见伽蓝神，衣冠人物与昔日所梦无异——此寺护法神姓茅，灵异甚著。升堂开法后，声名播于吴越，居此三年。《续传灯录》卷三十五记：“忽夜梦伟衣冠者持把茅见授。翌日明州清凉专使至。师受请入院。”（夜里梦见伟岸衣冠者持一把茅来授；次日明州清凉专使到，师受请入院。）《奉化县志》一系记载：“禅师于宋嘉定十三年（1220）春入住，住山三年。”语录中“来住清凉寺，匆匆一个月”一偈即作于此间。

嘉定 · 镇江府焦山普济寺

约嘉定十六年（1223），京师诸山长老以焦山之席举荐师，枢密院札文到、奉化县遣送，师不赴；再下札文才成行。行状记：“三年。京师诸禅以焦山举师。密院札奉化津遣。师不赴。再札。乃行。”（三年后，京师诸禅以焦山举荐师；密院发札、奉化津送，师不赴；再札才上路。）《奉化县志》一系称清凉“居三年，移住镇江焦山普济寺”；日本系年资料作1223年住焦山。

宝庆 · 庆元府雪窦山资圣寺

宝庆元年（1225），一年后迁雪窦山资圣寺，奉敕旨住持，居三年。行状记：“期年。迁雪窦。三年。被旨移育王。”（一年后迁雪窦；三年后奉旨移育王。）雪窦山佛教网称“宋理宗宝庆元年（1225）奉诏住持明州雪窦寺”，两说相衔（见存疑脚注6）。

绍定 · 阿育王山广利寺

约绍定二年（1229），奉旨移住阿育王山广利寺，居三年。行状记：“又三年。嵩少林散廗径山。朝命以师补处。”（又三年，嵩少林离径山之席，朝命以师补其缺。）——“嵩少林”是径山前任住持之号（曾与师同参于育王山），并非说无准住持过嵩山少林寺，辨误见存疑脚注7。日本系年资料作1229年住育王。

绍定 · 临安府径山兴圣万寿禅寺

绍定五年（1232）秋，奉朝命补处径山。谒见丞相史卫王（史弥远），卫王说：“径山住持，他日皆老宿，无力葺理，众屋弊甚。今挽吾师，不独主法，更张盖第一义也。”（径山住持日后都是老宿，无力修缮，僧众屋舍破败已甚；今请吾师前来，不单为主法，重整寺宇更是第一要义。）师入院，为径山万寿寺第三十四代住持（通行说法，世次待核）。《余杭县志》一系记载：无准师范于南宋绍定五年（1232）奉诏住持当时五山十刹之首径山禅寺法席。

绍定 · 临安大内修政殿·慈明殿

绍定六年（1233）七月，奉旨入宫，理宗御修政殿引见，师奏对详明，“上为之动色，赐金襕僧伽黎”（皇上为之动容，赐金襕僧伽黎衣）；又宣至慈明殿升座，皇帝垂帘而听，将师所说法要示大参陈贵谊，陈公奏称：“简明直截，有补圣治。”（简明直截，对圣治有补益。）于是赐“佛鉴禅师”号，并有缣帛、金银钱、香合、茶药等赏赐，侍僧各赐金帛，又降银绢僧牒助营缮寺宇——“宠光锡赉，由佛照以来，未之有也”（宠遇赏赐之隆，自佛照以来未曾有过）。《无准和尚奏对语录》一卷，即了南、了垠所编七月十五日入内奏对始末。另说作嘉熙三年（1239）赐号、淳祐元年（1241）加赐“圆照禅师”号，见存疑脚注4。

绍定六年（1233），寺毁于火。此前师曾梦见烈丈夫授以明珠二十一颗，不知何意；行状记：“及寺焚，则四月二十一日也。师逆知其数，不动容变色，安众行道，如无事时”（到寺被焚，正是四月二十一日；师早预知其数，不动声色，安众行道，如无事时一般）。

端平 · 径山·万年正续院·圆照庵

约端平三年（1236），三年而寺成。在离寺四十里处筑室数百楹接待云水僧众，堂殿楼观凡丛林所宜有者悉备；皇帝亲笔赐额“万年正续”，又买良田九千亩，奏请由其徒按甲乙方式主持。正续院之西数百步结庵一区作为归藏之所，上建重阁秘藏先后所赐御翰，敞室东西两偏奉祖师与先世香火，每逢师的始生日设饭僧佛事——行状解释：“盖自狂鞑犯蜀，师之先祀遂绝，天性至爱，有不可解于心者”（自从北兵犯蜀，师的祖先祭祀断绝；天性至爱，有无法释怀于心者）。皇帝闻而嘉叹，赐匾“圆照”。待制李心传有记。

〔作品〕书《山门劝缘疏》（山门疏），纸本墨书，今藏东京五岛美术馆，1964年指定为日本国宝。疏文自述：以皇帝所赐及历住清凉、焦山、雪窦、育王、径山五寺所得供养，建“延接往来云衲”（接待往来云游僧）的接待院，理宗特赐名“万年正续之院”；今寺宇虽已落成，而大佛宝殿、法宝藏殿尚“未能成就”（尚未建成），故劝请檀越资助建成。系年据万年正续院落成而大佛殿未成推定，约端平至嘉熙间（约1236–1241）。

端平 · 径山

端平二年（1235），日僧圆尔弁圆（1202–1280）自博多渡海入宋（日本嘉祯元年），辗转江浙诸师门下，登径山参谒无准。师为他书写《示日本尔侍者》，说“道无南北，弘此在人”（道不分南北，能否弘扬在于人），勉励他效善财童子游历百城、参寻善知识，决明己躬大事，志向不浅；他炷香求语，故书此相示（见《无准师范禅师语录》卷三）。

嘉熙 · 径山

〔作品〕付圆尔弁圆印可状（附法状），行草，纸本墨书，今藏京都东福寺，日本国宝。书此墨迹时无准六十一岁、圆尔三十六岁（1237-1177+1=61，与生年互证）。书法气骨清健，为日本临济禅传灯之重宝。

嘉熙 · 径山

〔作品〕为圆尔所乞顶相题自赞：“大宋国，日本国，天无垠，地无极。一句定千差，有谁分曲直。惊起南山白额虫，浩浩清风生羽翼。日本久能尔长老写予幻质请赞。嘉熙戊戌中夏，住大宋径山无准老僧。”（大宋与日本，天无边际，地无尽头；一句话勘定千差万别，谁能分出曲直；惊起南山白额虎，浩浩清风生出羽翼。日本久能尔长老描画我的幻影求赞，嘉熙戊戌年仲夏，住大宋径山的无准老僧。）（画押）顶相为绢本着色，纵124.8厘米、横59厘米，圆尔请杭州画师写真、乞师题赞，相传出自临安（今杭州）顶相画名家之手，为日本后世顶相制作之范本，今藏京都东福寺，日本国宝。嘉熙戊戌即嘉熙二年（1238）。赞文释文诸本有异文：“分曲直”一作“分曲值”，“径山”一作“怪山”“圣山”，皆形近之讹；“中夏”一作“仲夏”（见存疑脚注9）。

淳祐 · 径山

淳祐元年（1241），圆尔弁圆辞归日本（仁治二年），携回自赞顶相、无准语录及《禅院清规》《宗镜录》等儒佛典籍；其携来典籍书目（后编为《普门院书目》）著录“古人墨迹等”，是“墨迹”一词在日本文献中的最早用例。

淳祐 · 博多承天寺

淳祐二年（1242，日本仁治三年），博多承天寺创建，圆尔弁圆开山，大宰少弐武藤资赖延请、宋商谢国明出资相助。师寄赠禅院额字“敕赐承天禅寺”等诸额——即板渡尺牍中应请所书的一批。额字一纸一字共六字，直幅，今藏京都东福寺普门院，钤“普门院”印，日本国宝（指定年月待核）。

淳祐二年（1242），径山再毁于火（行状系年“三年寺成。又六年复毁”，自1233年首火后推算即此年；一作淳祐元年，见存疑脚注5）。圆尔在博多承天寺闻讯，托华裔豪商谢国明（杭州人，住博多）募集椤木大板千枚泛海寄赠，助师修寺。师复书致谢：喜圆尔创建承天寺，告知所领板数，并应请寄去各殿匾额题字；又自言担心题字经工人镌刻成匾后，在承天寺这样的大寺会显得太小，若真如此，他乐于再写一套新的。所书《与圆尔弁圆尺牍》（俗称“板渡墨迹”），纸本行书，纵32.1厘米、横100.6厘米，东京国立博物馆藏（TB-1174），款识纪年淳祐二年（1242），日本国宝。松江藩主松平不昧旧藏，后由松平直亮寄赠。《云州藏帐》（文化八年，1811）宝物部列有此件，附记“右九品者，天下名物也，永永大切可致者也”（此九品为天下名物，须永远珍重保存）。国宝指定年月诸说不一（见存疑脚注12）。

淳祐 · 径山

淳祐年间（约1243–1248），师竭力复兴径山。行状记：“荆湖制师孟侯珙，蜀之思、播二郡，与夫海外日本，皆遣使委施，不数年，寺宇崇成，飞楼涌殿如画图中物矣。”（荆湖制置使孟珙、蜀地思州播州二郡，以及海外日本，都遣使送来布施；不出数年，寺宇巍然建成，飞楼涌殿如画中之物。）又置田千亩设局收掌，取值雇工，贷免山林斧斤之厄，植松杉数百万株补其形胜；又修葺保锦废寺安置北来僧人；亲赴朝廷陈奏，径山广陵庄围田之赋获旨特免。日本方面遣使布施，与圆尔等人的东传因缘互为表里。

淳祐 · 径山明月池

淳祐八年（1248）秋，寺再建成，师在明月池上筑室，榜名“退耕”，向朝廷请求退居养老。行状记：“淳佑戊申秋。寺再成。师筑室明月池上。榜曰退耕。乞老于朝。”（淳祐戊申年秋寺再建成，师筑室于明月池上，榜曰“退耕”，向朝廷乞老。）

淳祐 · 径山·圆照庵

淳祐九年（1249），旧疾发作，入春不愈。三月初一升堂辞别大众：“山僧既老且病，无力得与诸人东语西话……尽情向诸人面前抖擞去也。”（山僧又老又病，无力再与诸位多说……把平生所得尽情向诸人面前抖擞出来。）十五日，集两班僧职商议后事，亲书遗表及遗书十数通，言笑谐谑如平时。有人提醒末后大事应作主宰，师说：“才作主宰，便不是也。”（一作主宰，便不是了。）十八日黎明索笔书偈，侍僧奉上纸笔，师问：“第一句道什么？”（第一句说什么？）僧答：“此是第二句。”（这已是第二句了。）于是执笔疾书：“来时空索索，去也赤条条。更要问端的，天台有石桥。”（来时空索索，去时赤条条；再要问个究竟，天台山有石桥。）片刻后迁化。停龛二七日（十四日），遗表上闻，理宗遣中使降香赐币。四月一日归万年正续院，四月二十日奉全身塔于圆照庵——这是师本人的遗嘱安排。世寿七十三（1177年生、1249年卒，虚岁相洽），一作七十二，见存疑脚注2。

日本镰仓

约1260年前后，法嗣兀庵普宁渡日（北条时赖曾向其参叩），为建长寺第二世住持，约1265年归宋。渡日确年无原始文献可据，姑系于约1260年，待考。

日本镰仓

弘安二年（1279），法嗣无学祖元（1226–1286）应执权北条时宗之请东渡日本，入院建长寺为第五世住持，后为圆觉寺开山。祖元于嘉熙三年（1239）初登径山参无准师范，淳祐二年（1242）再登径山随师参学，直至1249年师迁化。

京都东福寺

弘安三年（1280），圆尔弁圆示寂（1202–1280）。六月一日，东福寺以圆尔携归的《禅院清规》为蓝本，制订《东福寺清规》。圆尔后获赐谥号“圣一国师”（花园天皇，1311年），为日本最早的国师号之一说。

日本京都

应安三年（1370），天龙东堂比丘春屋妙葩因旧板漫灭，命工重刊《无准和尚奏对语录》，置于龟山金刚禅院，季夏题识；五山版《无准和尚语录》六卷同年刊行，无准的语录、行状由此定型传世。妙葩题记：“应安庚戌季夏　天龙东堂比丘　妙葩　题。”（应安庚戌年季夏，天龙东堂比丘妙葩题。）

1 件作品

无准下传雪岩祖钦，祖钦传高峰原妙，原妙传中峰明本——元代“江南古佛”一系实出无准法绪。环溪惟一后来住持建长寺系统的天童寺，景定年间以无准门下同参之谊，推荐祖元渡日并授以师范法衣。“古来日本禅宗二十四派中三分之一为无准法孙”（日本禅宗二十四派中，古来有三分之一是无准的法孙）之说通行于日本禅史；玉村竹二并称“对日本人来说，无准师范是最可亲的”。

天正十六年（1588），山上宗二《山上宗二记》收录无准墨迹三幅；宽文三年（1663）十月至次年二月，石州侯茶会记所载夜会茶事“每次挂在茶室的都是无准的墨迹”（每次茶室中所悬都是无准墨迹）；昭和十一年（1936）十月京都北野“怀古大茶汤”所悬也是无准墨迹《汤》。此条无系年，备考。

《汤帖》