施护

汴京

成都沙门光远游西天归来，赴阙进献西天竺王子没徒曩的表文、佛顶印、贝多叶与菩提树叶，"诏三藏施护译其表"（诏令三藏施护翻译这份表文），表中称"伏闻支那国有大天子，至圣至神，富贵自在"（恭敬地听说支那国有一位大天子，至圣至神，富贵自在）……"谨以释迦舍利附沙门光远以进"（谨以释迦舍利托付沙门光远进献）。又诏选梵学沙门为笔受、义学沙门十人为证义；"自是每岁诞节必献新经，皆召坐赐斋，以经付藏"（从此每年皇帝诞节必献新经，都召见赐斋，将经交付入藏）——帝诞献经遂成两宋定制。（《佛祖统纪》卷四三）

译经院建成，诏施护与天息灾、法天居之，赐施护"显教大师"号（天息灾为明教大师、法天为传教大师）。诏梵学僧法进、常谨、清沼等任笔受缀文，光禄卿杨说、兵部员外郎张洎润文，殿直刘素监护。天息灾所述译经仪式：设大法曼拏罗（坛场），置译主、证义、证文、书字、笔受、缀文、参译、刊定、润文九位职事，"僧众日日沐浴，三衣坐具，威仪整肃，所须受用悉从官给"（僧众天天沐浴，持三衣坐具，威仪整肃，所需用度全都由官府供给）。（《佛祖统纪》卷四三）

〔作品〕施护译出《无能胜幡王如来庄严陀罗尼经》一卷。三师各以所携梵本试译一经：《佛祖统纪》卷四三记，七月"天息灾上新译圣佛母经，法天上吉祥持世经，施护上如来庄严经，各一卷"（天息灾进上新译《圣佛母经》，法天进上《吉祥持世经》，施护进上《如来庄严经》，各一卷）；诏两街僧选义学沙门百人详定经义。其时左街僧录神曜等认为译场久废、传译至艰，天息灾等当即持梵文"先翻梵义，以华文证之"（先翻出梵文之义，再用汉文加以证定），神曜等人乃服。诏新经入藏开板流行，皇帝车驾亲临译经院。（"如来庄严经"即《无能胜幡王如来庄严陀罗尼经》。）

汴京

诏译经院赐名"传法"，并在其西侧建印经院；天息灾等奏请选童子学习梵学以储备译经人才，诏选惟净等送译经院受学。（《佛祖统纪》卷四三："诏译经院，赐名传法，于西偏建印经院。"〔诏译经院赐名传法，在西侧建印经院。〕）

雍熙 · 汴京

约雍熙元年前后，太宗御制《新译三藏圣教序》，冠于新译诸经之首，序云："有西域法师天息灾等，常持四忍，早悟三空，翻贝叶之真诠，续人天之圣教。"（有西域法师天息灾等人，常修四忍，早悟三空，翻译贝叶经的真诠，续人天的圣教。）（《佛祖历代通载》卷一八录序全文，系于太平兴国九年〔即雍熙元年〕；《补续高僧传》卷一叙于雍熙二年后。）

雍熙 · 汴京

太宗览新译经，对宰臣说："天息灾等妙得翻译之体。"（天息灾等人深得翻译的法度。）乃诏天息灾除朝散大夫试光禄卿，"法天、施护并除朝奉大夫试鸿胪卿"（法天、施护一并授朝奉大夫试鸿胪卿），月给酥酪钱各有等差；新译经论并刊板印行；又诏访求陕西诸路民间所藏梵经以资翻译。（《佛祖统纪》卷四三。《补续高僧传》同，且把"上亲制三藏圣教序以赐之"叙于此事后。）

1 件作品

《佛说金刚香菩萨大明成就仪轨经 （官府写本）》

咸平 · 汴京

真宗御制《三藏圣教序》，"赐明教大师法贤等，令置先帝圣教序后"（赐给明教大师法贤等人，命置于先帝圣教序之后）；诏知制诰朱昂兼译经润文官。（"明教大师法贤"即天息灾——"明教"本是天息灾之号，足证天息灾后改名法贤；此与《佛祖统纪》卷四三"法天改名法贤"牴牾，见存疑脚注3。）

咸平 · 汴京

明教大师天息灾（法贤）、传教大师法天先后卒，天息灾谥"慧辩"，法天谥"玄觉"。《补续高僧传》卷一："咸平三年八月，天息灾示寂，谥慧辩，敕有司具礼祭葬。次年，法贤亡，谥玄觉，礼视慧辩。"（咸平三年八月天息灾圆寂，谥慧辩，敕命有司具礼祭葬；次年法贤去世，谥玄觉，礼遇同于慧辩。）此后译场由施护独任主译，惟净（证梵文）辅之；景德间北印度僧法护（达理摩波罗）继来参证梵义。（系年与名讳诸书歧异，且系单源，存疑，见存疑脚注3、4。）

咸平 · 汴京

〔作品〕译《给孤长者女得度因缘经》三卷。《释氏稽古略》卷四："西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师施护译《给孤长者女得度因缘经》，请帝制继圣教序。"（西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师施护翻译《给孤长者女得度因缘经》，请皇帝撰写继圣教序。）这是施护此年健在、且已升试光禄卿、加"传法大师"号的最直接记录（据元人觉岸所引"天竺教藏荐字函"，当即《大中祥符法宝录》佚文）。

景德 · 汴京

西天三藏法护来朝，进献佛舍利、贝叶梵经，获赐紫衣束帛，"馆于译经院"（安置在译经院）——译场重新有印度僧人加入，与惟净同助施护。（《佛祖统纪》卷四四。近人谓法护景德三年〔1006〕才开始参加证梵义，见存疑脚注6。）

天禧 · 汴京

四月，诏以新译《频那夜迦经》"荤血之祀甚渎于真乘，厌诅之辞尤乖于妙理"（以荤血为祀甚亵渎真乘，厌诅之辞尤其违背妙理），不许入藏，并宣布"自今后似此经文不得翻译"（自今以后此类经文不得翻译）——密典翻译自此受限，为译场后期大事（《佛祖统纪》卷四四）。施护卒年，《佛祖统纪》《佛祖历代通载》《释氏稽古略》三书俱不载；通行作天禧元年（1017）卒、追谥"明悟"，农历十二月二十六日佛门以其为圆寂纪念日。宋元史源可据者为《景祐新修法宝录》卷一六（北宋吕夷简撰，见《中华大藏经》第73册）所载"天禧元年十二月二十六日以趣寂闻，赐谥曰明悟"（天禧元年十二月二十六日报闻去世，赐谥"明悟"），1017年说据此可立。生年无征。

汴京

施护与惟净等奏请接续《开元释教录》《贞元新定释教目录》编修新录，诏润文官赵安仁、杨亿与惟净等编成《大中祥符法宝录》二十二卷，宋代新译诸经（含施护淳化五年所译《佛说金刚香菩萨大明成就仪轨经》）的译年赖以存录。（据近人著述转述，原录未目验，待考。）

景祐 · 汴京

仁宗御制《天竺字源序》赐译经院。其书为法护、惟净以华梵对翻的七卷字书。序中总结：担任翻宣表率的有天息灾等三藏五人（西土四人：天息灾、施护、法贤、法护；东土一人：惟净），担任笔受、缀文、证义的自法进至慧灯七十九人，五竺前来贡纳梵经的僧人自法军至法称八十人；所收"梵本一千四百二十八，译成五百六十四卷"（梵本一千四百二十八部，译成五百六十四卷）——这是施护与同列四位印度僧人的总账，是宋代译经规模的官方总结。（《佛祖统纪》卷四四）

《佛说金刚香菩萨大明成就仪轨经》，北宋淳化五年（994）官府写本，纸本楷书卷轴。施护所译密教仪轨，三卷，今本收入大藏经密教部（经号1170）。2023年上海博物馆"玉楮流芳"宋元古籍展展出，图录《玉楮流芳：上海博物馆藏宋元古籍精粹》（上海书画出版社2023）著录。传世宋代写经中有确切纪年者，此为其一，为施护存世唯一实物系年依据。

《给孤长者女得度因缘经》三卷，咸平五年（1002）译，译成后请皇帝撰写继圣教序（《释氏稽古略》卷四）。

译经总目一百一十五部二百五十五卷，为近人据《大中祥符法宝录》等统计的单人译经数（原录未目验，待考）；通行工具书沿袭此数。代表性译品另有《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》三十卷（金刚顶经初会）、《一切如来金刚三业最上秘密大教王经》七卷（十五会）、《佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》二十五卷、龙树《六十颂如理论》《大乘二十颂论》、陈那《佛母般若圆集要义论》及三宝尊《释论》等。

《无能胜幡王如来庄严陀罗尼经》一卷，太平兴国七年（982）七月译上，为试译三经之一（《佛祖统纪》卷四三）。

《大乘庄严宝王经》四卷，通行《佛学大词典》"施护"条列于施护名下；实为天息灾（法贤）所译——《佛祖统纪》卷四三系于天息灾，近人考述同（《中国佛教》："观音六字明咒信仰的根本经典《大乘庄严宝王经》也翻译了过来（天息灾译）"）。本年表不列于施护名下。